《遮兰辅兵巫术辨析》所记录的四个民间巫术，最典型的一个已经因为生命丰饶受损而丢失，又有一个是用于例证当地法术失活的程度的无效巫术，所以最终可以派上用场的就只剩下两个。
一个是穷人用于寻回自己丢失硬币的巫术，另一个光看描述的话，好像是能够让人在短时间内刀枪不入。
前者似乎颇为鸡肋。至于刀枪不入，则还要更微妙一些。毕竟描述得有些浮夸，而且刀枪不入也是有程度的，喀瑜的土枪和同盟的“打字机”都能算是枪，不弄清楚程度，也就难以真正依靠它。
毕竟它们是民间巫术。
对柯林而言，具体效果或许并不重要，他现在需要的只是练习用的法术而已。
它们奇怪的名称暂时还没有准确的安赫语翻译，因为连当地人自己都不知道这些名称的含义。据旅外学者卡恩·弗舍尔在文章中猜测，这些音节组合应该是取自古喀瑜语写就的某些经卷，但那些经卷，据称已经全数被居于大陆中央的“光明王”收录在宫殿中，而同盟学者对它们的内容和那位神秘的“光明王”，都还所知甚少。
目前已经清楚的是，这两个巫术本质上都属于仪式魔法，镜像组件则可能和黑女迦荼有关。内容主体都是一一幅幅画像，这也是喀瑜巫术的典型体裁，想要行使它，就需要用指定的材料绘出一个特殊的复杂图案。
在印刷工业尚未普及的年代，这种体裁的确可以防止一个巫术被传播得过于广泛。它将很难只通过口头形容描述，学习者必须入手那本记载图案的魔法书。
但更棘手的地方在于，这些图案会随着时间推移演变得越来越繁杂。一部分原因是有些巫师不明原理，却只根据猜测进行了画蛇添足的改良。因为这些原始巫术的稳定性本来就很低，结果随机性非常大，所以改良效果也往往难以验证，错误的改动随之被保存下来。
但这类改良大部分原本就不是为了提升效率，而是一些人想故意让巫术变得更加难以被学会和外传，以维持某一小撮巫师的优势。这样的现象在广大未开蒙地区普遍存在。
那两幅繁琐的图案，还在隐约表现着一个古老的故事，或许这大幅提升了它的艺术价值，也更能唬到外行人，却让仪式的运转效率变得极低。最后被季丽安简化得几乎只剩下构图：一些单调的三角方块和圆。
在原始版本中它们还要求使用大约十五种材料调和成特殊墨水，其中有些其实是作为“燃料”，有的是作为“意图”，绝大部分则不发挥作用，是在故弄玄虚。
结合着论文中的分析，季丽安反推出各个组件所发挥的作用。她直接用一些常用的仪式组件替换了大部分麻烦的墨水配方，至于燃料，则全部改用效率更高的红石。
经过这些整理之后，一个原始巫术已经被改良得接近现代巫术，大体上有了清晰的结构，从而让组件可以根据星辰位置和土地随时调整，触发也就很大程度上摆脱了以往的偶然性，变得更加可靠。
但是因为它背后的镜像原理仍然不明，所以图案的主干部分仍不能有太多变动。
……
“对了，‘空间’和‘燃料’的问题已经基本上解决，但‘意图’这块还多少有些没有理清楚的地方。也不算什么麻烦，只是需要你自己在仪式前处理一下调频了。”
季丽安在关上房门前，从门缝出探出脑袋匆匆向柯林提醒说。
这已经不是通用仪式，它们要求巫师的意识处于特定频率上。
越是地方色彩浓厚的巫术，就越是如此。
自己没有告诉过季丽安这些材料来自喀瑜，她当然也就无从得知应该往何种方向调频，所以这一步只能由柯林自己来办。
据那篇文章的开头部分所称，这些巫术都指向黑女迦荼大神，那么使用与她有关的器具，应该就能将意识频率调整到与喀瑜当地接近。
但是估计在施塔德很难入手与祂有关联的东西，哪怕只是一个带有祂雕像的吊坠。所以柯林只能选择退而求其次，使用与她在中大陆的变体“暗母薄德爱薇斯”有关的器具，或者只是来自喀瑜的某种物品。
而可以购入这类东西的地方，柯林恰好知道一处。
……
旧镇虫人市集。
旧城最下游的一个港口及其外延，几乎有一半面积已经浸泡在河水中。
原本以虫人奴工为主要商品，因为自诞生之初就有着半地下的色彩，如今渐渐成为一些渠道不明的奇异商品的聚集地，据说偶尔也真的会冒出了不得的东西，那些对巫术带有狂热的人大多会在这里碰运气，所以这片市集就成了警探们的重点勘查对象。
刚一走进这片市集，柯林就感觉自己被一种不现实的氛围所淹没。这些天来他的经历已经足够的不现实，但与这里相比则缺少了一些“传奇”的色彩。
这里的商品或多或少都和那些未解之谜，伪科学，历史上著名的炼金大师有关。随便走两步就能看到四种据说能让人不患癌症的鄂图金丹，当然全是人为编造的，为了诈骗，与其说是在贩卖商品，不如说是贩卖故事。
一个婆娘不知从哪里蹿了出来，破烂肮脏衣着有着明显的异域风格，手里拿着一只小瓶子，里面是黑色的不明液体。
“从地下涌出的香脂。”她压低声音神秘地说，口音因为太过模仿异域而显得做作：
“是地球另一边的喀瑜人，从大地母亲身上偷来的不老神水，这些精粹已经在那呆了几万年，只要你付五个阿斯，喝下去就能强身健体，长命百岁……”
某种程度上，她倒也没有说谎，几万年，大地精粹什么的。
因为柯林一眼就认出来了那玩意是什么，甚至有些熟悉。
那是一小瓶石油。