“思宓啊，一品真人说你心受牵绊，我倒觉得，人在挣破了千头万绪的纷纷扬扬之后，会是另一番境遇，更有常人不及的逍遥，”禹指着远处云霄一端的霓虹，“云散雨收，才会蜕变出那绮丽的景致。”
思宓双目赤红，垂首伏地，感觉头颅有千斤重量：“首领明鉴，思宓确实没办法做得更好了，在治水的宏大工程上，在下已将所知所能挖掘殆尽，往后，可以去解决一些切身的事了。”
行方如鲠在喉，硬生生道：“志欲扬而思欲宓。”
“谋欲圆而行欲方。”思宓接着说道，“首领统率治水大业，实乃天意，我等宵小之辈追随左右，略效犬马之劳，亦是发乎自然，切不可以为己力，伐功矜能，到最后失却了本心。”
（“以为己力”句：出自《左传·僖公二十四年》，讲的是晋文公回国登位后，赏从其流亡的功臣，曾经“割股奉君”的介子推却不言䘵，而䘵亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”介子推认为晋文公返国实为天意，忠君的行为没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，而狐偃等“二三子”“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。这一段历史在《韩诗外传·二十三章》也有描写——介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。”文公曰：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。——可见这位令介休得名的贤士，始终是严格践行“君子之道”的，他这种风骨，无疑也是由上古时起一代代承继发扬而来，以致于后来成为儒学“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神源头。)
“你放心好了，劳而不伐，有功不矜，正是咱们首领的风范，作为他的手下，夹着尾巴做人还来不及，又如何敢造次。”行方的眼泪簌簌而下，哽咽着扶起挚友，“阿宓，等我们走了，你也要好好的啊。”
（“劳而不伐”句：出自《周易·系辞上》，原文是——“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”宋·胡瑗撰《周易口义》为此注解：此孔子因言君子劳谦以成功业，又不自矜伐其功，逞己之德，称为己善者也。在古之时，惟夏禹可以当也。夫夏禹事于尧、舜之朝，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫，天下之人物几鱼鳖矣。而禹独以圣人之德，尽己之力，竭己之谋虑，周行天下，疏河决导，寻源分派，以通水之性，成其功业，天下之人得免鱼鳖之患，此禹功之最大者也。自古至今，天下莫有及禹之功者也。然禹不自以为功，故舜举之曰：“汝惟不伐，天下莫与汝争功；汝惟不矜，天下莫与汝争能。”是大禹不自矜伐其功德也，此是德厚至极者也，语以其功下人者也。）
兄弟二人长久痛拥，两人腕上的跳脱竟兀自跃动起来，相互碰撞着，铮铮有声，好似悲鸣。
“瞧，它们也都在惜别呢，日后相见，若能再协力做点有益黎庶之事，也算全了你二人的情谊了。”禹微笑。
终于，思宓面朝向禹，深施最后一礼：“属下在此别过，首领保重。”
禹上前来，在将离去的伙伴肩上用力按了几按，思宓感恩，退后几步，郑重地再看禹一眼，缓缓转身，行至不远的密林边，走出一个身形姣好的女子，二人向着禹的方向，遥遥拜别之后，便携手遁迹于林中了。
“狐岐，狐岐，与汝在此歧分。万物须顺应节序，想来人生际遇亦有其时，或许是到了你离开的时候了。”禹望着大道旁的密林，喃喃自语，神色渐渐平复下来。
（岐：古同“歧”。指物的分支或事有分歧。）
祭典结束后多日，治水的队伍即将开拔。
前山后山上，已有不少后生自愿加入了禹的队伍，誓言跟随他治水，当中有些人，甚至连小哀都看着面生。别离旧巣之际，邻近的年轻人们结伴而来，向郭太公辞行。
看着众多年轻的后辈，郭太公心中虽然不舍，但还是语重心长地叮嘱道：“做人最要紧，是铭记身受过的恩德，如果没有大禹首领，咱们今天仍旧困在山上，老汉我要是年轻，一定也去效力治水，孩子们，你们很好,做得对。”
“他们有多么大的勇气啊！”送行人群中传出赞叹。
“匹夫之勇罢了。”有个后生的妹妹吊起一边眉毛咕哝道，因心有不舍，至今不认同兄长远赴治水的抉择。
“当旁人啧啧叹惋的时候，他们正享受其中。如我们诧异有人忍心离开家园，抛下所有，他们何尝不讶异我们年复一年刻板度日。”阿圆以一副见怪不怪的口气说道，心底里只恨自己年纪太小，治水队伍断不会答应收他。
那女孩闻言一愣，侧侧头：“小家伙话里好像有什么道理似的。”
大家都笑了。
郭太公点点头：“人生苦短，每个人总要有一回的，将全身热血燃烧起来，发热发亮，造福于人，便也不枉来这世上一遭了。”
他的声音具有温和的安抚性，让身处离别的人们心绪平复了好些。
“哥哥，你用什么开山泄洪呢？”小哀拽着一个后生的手，撅嘴问到。
“当然有不少法子啊，可以用铜钎凿，用石铲砸，对了，还能用木棍撬。”年轻人比划着，回答掷地有声。
“你们走了，还会回狐岐山来吗？会忘记我们吗？”女孩追问着，大眼睛里泪光打转。
一时间，众人语塞，不知该怎么接这个话头。
“放心！”老人开口了，像是对小哀他们，也像是对将要离开的年轻人们说道，“山重如父恩，水柔似母慈，他们是绝不会忘的。不管到了什么地方什么时候，他们，他们的孩子，孩子的孩子……只要看着心中的自己，就是看到来处的山水了。”
接着，老人把刚刚折下的柳枝捧了出来，一枝枝分送，“拿着吧，咱这里随处可见的朝天柳，饥寒的时候救过命的，瞧它们通直上举的枝条年年新绿，我总是在想，要学这柳啊，纵横倒顺入土，皆能成活。不要因为走得太远，忘了根在何处，所受恩泽谨记于心，来日定可枝繁叶茂，长盛不衰！”
小伙子们通红了双眼，捧起旱柳的枝条，用力哽咽点头，其中一个对老人叮咛道：“听说有几位治水志士愿意留在此地，他们有本事在身，您老若有事，可以请他们帮忙照料的。”
郭太公笑答：“好啊，你们瞧，这人跟水一样样的，总要去到该去的地方，走出一条自己的路来。”
这倒提醒了小哀，他插话道：“对了阿翁，我曾听阿宓哥说，他随大禹首领走了这么些年，兜兜转转走了好些地方，说不定，哥哥们哪天就又能‘转’回来了。”
孩子的话有几分逗趣，将感伤的气氛冲淡了些。
有人问道：“小哀，你说的阿宓，是不是大禹首领的亲随思宓？他也留下来了，还在咱后山上起了个山庐呢！ ”
小哀蓦地跳起来：“这我怎么不知道，得去瞧瞧才行呀！”边说着，边朝山上的方向撒腿而去。
众人笑眯眯地注视着小哀飞跑的身影。
“话说回来，泄洪之前，村里有人在后山深林之中见过大禹首领的两位随从，其一便是清瘦的思宓，另一位较壮硕的，叫行方，两人专注地在淬炼着什么，后来会意，原来锻造的是那两个噗通入水的小玩意儿。”
“嗐，那两个可不是‘普通’的小玩意儿！”
“那人可瞧见他俩是怎么做出来的？”
“这个……只见思宓手里捧着一团烈焰，焰中仿佛有团红通通的东西，他嘴里还念念有词，说着什么‘文火来之……绵绵若存’，一会儿又道着什么‘武火来之……沸沸化凝’，高深莫测，令人无法再接近。行方则用锤子反复敲击其上，时而又停了下来，上手伸入火中，去琢磨捏改。亲触焚烧不休的火焰，两人始终面不改色！”
“小伙子火性真大！”
“你傻呀？他们二人非凡的本领能是一句‘火性大’可以形容的啊？！”
“哈哈哈……”
郭太公则深思般地点着下巴，喃喃起来：“火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。”
“阿翁说的什么呀？”
面对小伙子们浮现好奇的面孔，老人徐徐一笑：“五行相生相克，果然世事皆可验证呐！”
（五行相生相克：在五行学说中，金、木、水、火、土五种元素之间存在着相互制约和排斥的关系，这种关系被称为‘相克’，意味着一种元素可以克制或削弱另一种元素的作用。相反的，两类属性不同的元素之间存在相互帮助，相互促进的关系时，称为“相生”，具体是： 木生火 ， 火生土 ， 土生金 ，金生水， 水生木 。以火克金为例，烈火能够溶解金属，因此说火能克金；但如果金过多，则可能使火熄灭，而如果金很弱，遇到火就必然被熔化。）
眼看已近薄暮时分，小哀仍在奋力攀岩，平时闭着眼也能上去的山路今天怎的难走起来，磕磕绊绊，他只觉心里火急火燎，连胳膊上被山石划出了两道口子都顾不得看。
忽然，头顶上方传来一道清晰的呼啸，小哀猛地抬起汗涔涔的小脸，这啸声，雄浑清亮，听真了，还有绵长清越的笙簧之声似隐若现，伴随啸声顿挫其间，他揉揉眼睛，好像看到两支凤翥龙翔般的霓虹，缠绕向上，向上，飞向天际。
孩子心头震颤不已，知道自己不用再急着赶路了，身心俱松，在茵茵如毯的草地上放展双腿歇了下来，仍旧努力引颈向空中眺望着，由衷地呵出一声：“真美呀！”，于是想到，这仿佛也是一种经心的“体悟”吧，眼神仍旧恋恋地凝注在天边的霓虹上，不觉颊边落下串泪点，嗒一声掉到身旁的草叶间，很快不见。