“那可说来话长了，其实春秋以降，各国互交人质便极为常见，其中最为知名的，莫过于秦始皇帝，曾于赵国做质子。匈奴入质起始于宣帝朝，彼时大汉宣称‘事汉则安存，不事则危亡’，于是匈奴单于只好遣子入侍，此后，匈奴质子入侍中原王朝代代不绝。刘贤弟年已十五，既为世子，他也是身不由己。”
“据闻那些更北边的部族，历代亦有入质的世子呢。”思霓道。
此话一出，少姝发现母亲竟有这“许多事”没同她说起过，或是还没来得及说起？小孩子，总是忍不住会惊奇的窥视着母亲。
尽管她们娘俩成天腻歪在一起，但在渐渐长大的少姝心中，朦胧觉得：母亲的过往，确切地说，母亲少年时的过往，神秘而瑰丽，仿若笼罩着层层幻彩的面纱，她是否也曾娇憨天真地格格嬉笑过？或同她的好姐妹们喁喁私语至天明过？或是为件着了迷的事追问长辈痴痴纠缠过？嗯，看着总不大像。不过，她相信母亲与狐岐山之间有着某种妙不可言的连结，是她最想探寻的。
“是的叔母，刘贤弟也有提及，鲜卑世子拓跋沙漠汗年长他几岁，在早些年已入洛为质了。”
（拓跋沙漠汗：鲜卑族，鲜卑索头部首领拓跋力微长子。拓跋沙漠汗身高八尺，英俊魁梧。初到魏国进贡，并留在魏国作人质。西晋建立后，继续为人质。 他在京期间深受礼遇，屡得馈赠，朝臣都和他亲近友好，很受人们归向敬仰。 卫瓘因其杰出卓异，担心成为后患，于是用财物贿赂索头部各部首领，挑拔他们与拓跋沙漠汗之间的关系。各部首领于是向拓跋力微进谗言，得到拓跋力微的默许后，矫诏杀害拓跋沙漠汗。北魏建立后，追尊为文皇帝。）
子猷冷静的声音将少姝的神智瞬间拉了回来。
“既是匈奴的世子，又何以刘姓？”少姝纳闷，她想起了自诩“匈奴别部”的匐勒家族，其姓氏便有别于中原之人。
“据刘贤弟讲，他本是匈奴首领冒顿单于后裔。昔时，汉高祖将宗室之女作为和亲公主嫁给冒顿单于，且与冒顿单于相约为兄弟，如此，冒顿单于的子孙多以刘氏为姓。”
“哈，那不是等同于跟了娘舅家的姓氏了？”
“形势比人强，也只好妥协。自匈奴附汉后，汉对匈奴怀柔以治，经数十年休养生息，复又对中原形成了威慑，于是，魏武帝采取了将匈奴分为五部的策略，既有分化瓦解之意图，也是用其来抵挡其余北狄入侵，立其中贵者为帅,都由‘并州刺史’监护之，匈奴贵族首领也被编户齐民，‘单于’之号于此废止，再无实权了。”
“魏武雄才，竟是分而治之，都有哪五部，分在了哪些郡县？”
“我想想，其左部所统万余落,尽于太原故茲氏县;右部六千余落,居祁县;南部三千余落,居蒲子县;北部四千余落,居新兴县;中部六千余落,居大陵县，从地域来看，大约都居于汾水和涧水一带。而这刘渊世子，便是左部帅刘豹之子，‘末代’单于於扶罗之孙。”
长见识了，少姝想着挺了挺纤细的脖颈，半晌又言：“我看他谈吐行为，穿戴吃用，似与中原人并无大异。”
“有趣的是，刘贤弟亦自认与我等同是华夏族人。”
“想起来了，《史记》上说，”少姝眸光闪动，清了清喉咙又道，“匈奴其先祖夏后之苗裔也，商灭夏朝，夏桀流放三年而死，其子獯鬻带着父亲留下来的妻妾，避居北野，即化为匈奴族，这也许便是刘渊世子自认源出华夏的道理了。”
子猷对她这番见解表示认可：“没错，悠久华夏，本由多部融合而成。早起时，我们三人上了源神庙，稽首拜过庙中供奉的尧舜禹三位神像，凭吊舒怀，不觉心游八荒，思接千古。谈及唐尧定都平阳，虞舜出自东夷，夏禹起于西戎，皆因治世之才得上天授命，垂范之下，华夏诸族无不戮力同心，一派政通人和的气象。”
（平阳：即山西临汾。先秦时代，中原王朝泛称中原，黄河中下游周边四方的南方部落为“蛮”、北方部落为“狄”、西方部落为“戎”、东方部落为“夷”，“蛮夷戎狄”是中原王朝对黄河中下游周边部落的称谓，这大概是一种自我感觉良好的叫法吧。说禹是蜀地羌人、生于石纽bai的古人很多，最早的大概是孟子，司马迁在《史记》中说，“禹兴于西羌”，另外汉朝陆贾、恒宽也在各自文章中说，大禹是西羌人，出身在一个叫石纽的地方。西羌的界域大致在今汶川、北川等地，羌族是中国西部的古老民族，也是一个赫赫有名的民族，对中国历史发展和中华民族形成都产生过广泛而深远的影响。在四川省北川县禹里乡的羌民，世世代代信奉大禹。史书说禹定都阳城（历史上的阳城，并不止一处），生活在河南登封县东南一带，说的是他的活动区域，并没有说禹是在这里出生的。因此两种说法是不矛盾的，西羌可能是禹的出生地，而他后来则在河南一带立国。）
见兄妹二人说得热闹，思霓不由地唏嘘了几声，终于说道：“上古邦国部族林立，是如何衍伸成这一体华夏的呢？那可真是说来话长了。彼此融合远非轻而易举，对于其中的双方或者多方而言，是满布质疑与反复的苦痛经历，不啻于脱胎换骨，很多时候，所付代价甚巨，无可避免。足见华夏之盛大，非只谓地域邦国之大，更兼气度恢弘之大，追根溯源，正在尧舜禹圣绍功传，范仪百代，后世仰止追慕至今，亦不无道理。”
“刘贤弟喜读中华史传，尝言，鄙弃随何、陆贾缺乏武功，遇上汉高祖而不能够建立起封侯之功，周勃、灌婴缺少文才，追随汉文帝却不能开创教化之业。幸逢盛世明主，更应发扬大道，若学识不足，则是君子所看不起的。”
思霓笑道：“如此看来，莫非刘世子还想作金日磾么？无怪乎他年纪不大，已深谙招揽贤才之理。”
“他一向推崇由余、金日磾等佐命元勋，素有推诚接物的胸襟，此去入朝，必是希冀大展宏图，以全名臣志向的。”
少姝凝神回想翻读史书时的确切印象，缓缓道来：“由余，出自春秋西戎，是秦穆公的亲重谋臣;金日磾（mì dī），本是匈奴休屠部的太子，因兵败归降霍去病，入长安在宫中养马，受武帝赏识而赐姓为金，更受托孤之命，成为昭帝朝四大辅臣之一，得封敬侯，陪葬茂陵。从其出身，不难看出刘世子看重他们的缘由。”
“唔，说来说去，仍是华夏文而化之的功劳啊。”思霓又殷勤招呼起来，“来，来，子猷先生也别尽是记挂着给学生讲授了，这一桌菜都要凉了。”
不想子猷听了越发激动，干脆将木箸拍于桌上：“叔母说得极是，侄儿读史亦有观感，别说一代人，数代更迭也展眼即过，须知，比人长久的是朝代，比朝代长久的是民生，比民生长久的则是文化，不觉深思，华夏文化的源头又在哪里？”
子猷停下，定定地看向妹妹，目光有所期待。
少姝一时张口结舌，未敢轻言。
思霓点拨道：“不妨找找，《易经》里头的说法？”
“嗯，物相杂曰‘文’，是指不同的事物之间相互依存，融合，促动？”
见子猷鼓励地点头，少姝又道：“万物化生之‘化’，则有造化生成之义？”
带着满脸孺子可教的欣悦，子猷慢语接下去：“物一无文，可见先圣对‘文’之界定，皆与自然万物相关联，而‘以文化之’，便是用它们来陶冶性情，教行迁善的功夫。”
思霓红唇边的笑意渐渐浓郁起来：“华夏初民秉性谦卑，务实求存，足跨山川河流，目追日月星辰，记天时，修水利，兴稼穑，制耒耜，乃至缫丝织布，冶金塑陶，无不是以造化万物为师，渐成博大。”
“我明白了哥哥，你所问的华夏文化之源，究竟还是造化自然！”少姝语带兴奋，不觉在原地蹦了蹦。
“不错，师造化，法自然，修学进德之人不可忘却分毫，如此，方能慧观大道运行，觉知天地众生，通达于心，感受于身。”
思霓眼中耀动着清亮，看向女儿：“人文之珍贵，虽无形影却永不消散，像四季轮替般，在生生不息中流转下去，接续点亮人们心中埋藏的火种，温暖他们，照彻生命里的种种悲喜。”
“方今所有的，是久远岁月而来的馈赠，也还将走向未来的冀望，咱们能做的，唯有用心领悟，日后，再郑重交予来者。”子猷言罢，仿佛深深陶醉在自己的情怀中，斟过一杯槐花酿，唏嘘饮尽。
思霓回味半晌，依旧用她温文的语调叮咛道：“少姝，哥哥说的修身内证之理，须字字牢记，日后方能体悟啊。”
母亲常作如此提点敦促，记住这个，记住那个，现下不懂没什么要紧，往后总有明白的一天，但如若什么都没记住，却明白什么去？
少姝郑重应声，含在嘴里的箸头硬是留下一道浅浅的齿痕。
除了铭记方才这番教导，犹令她肃然起敬，心下大为震荡的，更多在子猷本人，或者说，是在世代以“文而化之”为己任的华岩书馆。
（文化与文明的概念：在马克思主义哲学中，广义上的文化，就是指人类社会发展的阶段或社会迭变的发展形态，恩格斯在《家族、私有制和国家的起源》中将文明时代置于蒙昧时代和野蛮时代之后，彰显了文明之于“史前各文化阶段”的高阶意义，从社会形态角度对“文化”和“文明”作了概念界定。而在中国传统文化中，“文明”一词最早出现在《易经》中，“见龙在田，天下文明”，《尚书》中也有“濬哲文明，温恭允塞”。对比中西方哲学，“文明”都有社会表现出较高发展阶段时的状态的含义（类似于“太平盛世”的说法），是这种状态下所有自然行为和社会行为构成的集合，包括家族国家、生产工具、语言文字、宗教信仰等等。由此可见，文化是个在时间空间上大于文明的概念，更像一个动态的发展过程，而文明则是属于文化发展的高阶形态，是巅峰和精华。）