从亭前看去，可以望见近处山顶上有座石碑，子默扭头过来，冲大家指问道：“那里就是‘五人墓’了？”
“应该是了，再早些年的时候，我还与父亲上去祭拜过。” 少婵点头答道，眼中泛起几许郁色。
“我今日实在是爬不动了。”忙着捶腿的少妍发起了牢骚。
王文娟不知所云，脸色一滞：“这供奉源神之圣地，为何会成私家墓地？莫非曾经是这山上的高门望族？”
“圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。”子猷为她释疑，面容话音间带着丝丝凝重，“文娟，那五人并非出自同一门户，说起来，却是这山水旧志中极为慷慨凄戚的一幕。”
（“圣人无积”句：出自帛书老子《道德经》第三十一章，大意是圣人不为自己积聚，尽力为别人付出而自己却更增加，给予别人的越多，自己获得的也就越多。即完成道德所赋予的使命，才能最终返璞归真。）
“我也不知，子默倒是个小灵通，”少嫆嘟囔着，有些不甘心，“你既先提起，就来给嫂嫂说说个中因由？”
子默沉吟，见少姝也微笑着示意，只得开口了：“五位好汉的传说颇多，有‘钻火瓮’的，有‘下油锅’的，有‘油锅里捞钱’的，不过流传最广的还是‘捞钱’一则，说的是在很早以前，源神池水失于管治，乱抢乱流，村与村间常有斗殴，以至伤人损命。于是，人们在此生起了火，烧开了油，油内撒了些铜钱，声明让各村的好汉在滚油里捞钱，谁家捞的钱多，就能多分水。”
“太过残忍了。”王文娟只觉闻所未闻，眉头已高高攒起。
少嫆应该是姐妹当中最后一个闻说此事的了，惊骇之下，她双手紧紧攥成了两个小拳头，嘴张得圆圆叫出声来：“哇，那不得疼死了？”
“那可不？”子默言辞凿凿，为她们细述彼时情状，“分水那日，各村百姓涌来，把这里围了个水泄不通！熊熊烈焰把大鼎之内的油烧得翻滚不停，别说近前去捞钱了，站在二三尺外就能给火烤得冒出烟来。一看动真格，有几个村的‘好汉’早就吓得落荒而逃了，没有跑的也腿软，连连弃权不捞了，这时，洪山村的五位好汉迎着烈火冒着热流走向烧得通红的大鼎，分立开来，只听他们大喝一声，齐刷刷把胳膊，甚或上半身探入鼎沸油中，个个疼得面目扭曲，却还是咬牙捞出了铜钱，有两位当即倒毙在大鼎边上，其他们刚救治无效，不日也相继去世。唉，村民为了纪念他们，便将这五人厚葬在源神池的山顶上了——喏，墓志上大致是如此记载的。”
“确乎悲情呀。”王文娟浩叹了一声，不能再言语。
“因为惨烈，人们从此便都承认了分水的结果，千百年来无有异议。那五位好汉捞了六枚铜钱，其余各村也捞了些，只张良村的人一个也没有出来，被众村嗤为‘草鸡’，于是议定该村除少用水外，每年三月三祭祀源神时还要多献一只草扎的鸡,以示惩罚，该村中人祖祖辈辈都不愿提此事，倍感羞辱，有一年，他们将草鸡换成了公鸡，还犯过众怒哩。”
（草鸡：方言，形容人胆小软弱或举止猥琐，老子《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”，所谓“刍狗”，是指用草扎的纸狗，为的是在祭祀的时候使用，想来献祭草鸡功效也类似，而当地传言，张良村民献“草鸡”的这条规矩直到 1949 年后才取消。）
少妍素来看热闹不嫌事大，随口咕哝道：“竟有这样的趣事？前日各村献祭该好好瞧两眼来着。”
“以此事前后，可见当时用水极度稀缺紧张，村民们为此争斗，无法调和而愈演愈烈的史实。不过话说回来，这到底是什么时候的事啊？”子献疑窦重重地眯起了眼，看向少姝抛根问底。
“我听舅舅说，似乎该是春秋时的事情，天下纷争不断，告武力而平息者司空见惯，”少姝回忆牵动，似是想到了什么，沉声道，“昨天咱们温习禹贡之评田定产，其实《山海经》亦有载，大禹在评定各山时说过，凡他所评之山，有出水者，有受水者，还有出铜铁者……”
“有趣，与洪水争斗了一辈子，到头来，大禹认为的‘好东西’，第一是水，其次才是铜铁矿啊。”少嫆忽而生出些许玩味，不觉打断了姐姐的话头。
“少嫆说的何尝不是，”子猷十分赞同，“治过水，方可深知水性，大禹是切实懂得水的威力——奔涌不歇，汇集壮大，摧枯拉朽，开山劈石——不是切实懂得，又怎么谈得上巧妙驾驭？哦，少姝，你接着说来。”
“懂得……驾驭……”少姝出神地嘀咕着，还没想通透，忽听得叫她，这才收回了思绪。
“是，大禹说‘得失之数，皆在其内，是为国用’，即明言或得或失的运数，以及兴衰存亡都在这土地上，一国之财富也来源于山水之间，不过呢”，她腔调陡然转折，一字一顿道，“大禹还认为，凡此等等的‘好东西’，乃‘天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。’”
（国用：意为国家的费用或经费。）
（“天地之所分壤树谷”句：出自《山海经 禹曰》，文字处于《五藏山经》篇尾和《海外四经》篇首之间。）
“天地之所分壤树谷也……”少妍跟着轻声念了几遍，大禹这番话的意思，莫非是说——诸如眼前山水等等宝藏，是天地用来划分疆域、种植五谷的地方，戈和矛因此而产生，刀和铩由此而兴起，使有能力的人富足有余，使愚笨的人匮乏不足——她渐渐回过味儿来，忽而惴惴以问，“掉了半天书袋，妹妹你究竟想说什么呐？”
“不同的人有不同的领会，在我看来，这段自有引申之意，说的是财富乃人人觊觎之物，但若礼崩乐坏，事不稽古，则狂狡有作不能制衡，为求归正，无不从流血而成，其上的五人之墓，便是一例。”子献想到古今兴废，犹为感慨，不由替少姝代答。
这些话出来，诸人心中无不凛然而生寒惧敬畏。
“此五位被当地人尊为仁义之士，可以说实至名归。时至今日，百姓们仍在口口相传，称道他们生前品行质朴，解衣衣人，乐善好施，在邻里之间素有口碑，非那起动辄械斗的登徒子可比，而在他们大义舍身之后，众乡民无不为之嗟叹动容，遂立碑以记，后来，又特为建造了一座五角亭子，慎而重之地嵌了起来，供后人瞻仰传诵。”少姝悠悠道，“清明前后，此间祭拜香火绵延不断。“
（碑碣：古代把长方形的刻石叫碑。把圆首形的或形在方圆之间，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石纪功，大开树立碑碣的风气。东汉以来，碑碣渐多，有碑颂、碑记、又有墓碑，用以纪事颂德，碑的形制也有了一定的格式。后世碑碣名称往往混用。）
（清明：清明节，是中华民族最隆重盛大的祭祖大节，属于礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日。作为寒食清明文化的源发地，2011年，“介休寒食清明习俗”被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。）
“其志其行，足与日月同辉。”子猷慢腾腾的语调里满是景仰。
“我晓得了，他们的碑碣缘何会立于这山顶上，又时时与源神庙同受香火，这所有尊崇本为他们应得。”王文娟喃喃自语。
“是的嫂嫂，据说争水当日，天上还真的出现了白虹贯日的奇景。”嫂嫂品鉴恰切，少姝深以为然，感佩之余忙又补充道，“所谓神祇，都是先天而在的真圣，凡人瞠乎其后，绝难企及，而唯有能放下己身，于国于民有大功者，才会被百姓奉作神明，为世代铭记供奉。”
（白虹贯日：白色的长虹穿日而过，古人认为，这种变异的天象是人间君主遇害或英雄精诚感天的征兆，即有不平凡的壮举之象；当然，用现代科学解释，实际上不是虹而是晕，属于一种大气光学现象。）
听少姝这样说，子默抬头，眸间光影幢幢：“唔，姐姐，你说的异像确属大有来头，若非有精诚感天动地，那是难得一见的！”
“对了，似乎我在哪本书上读到过，聂政行侠，义刺韩傀时，亦曾有人亲眼目睹过同样的景像。”少嫆应道，表情有一瞬地凝住了，透出几分向往。
子猷从蒲团上站起，在亭中往返踱了两个来回，望着诸弟妹开口了:“时移世易，现如今县治清明，犹重水利农桑，且有各河水老人持重公平，从前那样惨烈的人事想必不会再有了。”