没想到，严守佛门戒律成了此时解救困境的上上之选，沙弥们你看看我，我看看你，接连磕头应道：“能做到，能做到！”
听他们底气不足，细如蚊呐，匐勒在旁没好气地连声嗤笑：“呸，能做到，我信你们个鬼！”
“少姝姐姐，什么是戒学呀？”出于好奇，阿圆低声问。
（戒学：佛图澄重视戒学，平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众;对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如其高徒释道安《比丘大戒序》说:“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者勘，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”除道安外，其著名弟子还有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等，师徒们弘法的时代，正是西晋末年的混乱和此后相继兴替的"五胡乱华"时期，佛图澄率先以佛理劝诫当时后赵皇帝石勒普施德化，励行慈济，拯救了许多苍生，使佛教从民间少数信仰进入皇家大力倡导扶持，在魏晋南北朝时期开始全面流行，加速了佛教中国化的进程，成为中华文化不可或缺的一部分——这其中的两位关键人物，一位是西域高僧佛图澄，另一位就是建立后赵的传奇奴隶皇帝，被毛 泽 东同志称为一代少数民族政治家的石勒。出处为纪登奎《毛 泽 东 主 席谈后赵石勒》，毛 主 席对纪登奎说：“你们山西武乡县，两晋时出过一个马上皇帝石勒，他是一位很有军事统帅能力和政治远见的少数民族政治家。” 纪登奎，山西省武乡县人，曾任国务院副总理，中央政法小组组长，中央军委领导成员等职，1988年病逝于北京。）
“佛家的戒学，当是关于戒律的修学，不是三言两语所能道尽的。”
“哦，就是不要不要不要——的意思？”
“大致如此吧，人的自觉，多是从第一步的立戒生规开始的，譬如儒家的圣人之教，也有很多禁绝不为的事情。”
“人有不为也，而后可以有为。”佛图澄颔首，表示同意少姝的解释，转而谆谆叮嘱起来，“做一点，是一点，得见心性之际，你等行事自会改观，虽说各人根器不同，也皆可化导向善！贫道言尽于此，待来日相见时，你等若能改过遵循，贫道便是你等的导引之师，若仍是怙恶不悛，那贫道亦不便再多管闲事，届时，这钵中之火可尽数归还列位。”
（人有不为也，而后可以有为：出自《 孟子·离娄章句下 》 ，孟子辩证地认为，有所不为的目的是为了有所为，要分清楚哪些事能做，哪些事不能做，说明人要明辨善恶之心，不要被自己的欲望所吞没。）
（根器：佛教教义名词，指先天具有接受佛教之可能性。“根”比喻先天的品行，“器” 比喻能接受佛教的容量。）
寺众们心中一凛，无不凝神定睛观望，原来，那大和尚掌中的黑亮陶钵里，竟还有火苗在簇簇燃烧，新一轮的忌惮畏惧骤然而生。
随着“噼噼”“啪啪”的连续的几声脆响，微弱的火星儿从火苗顶端迸发四溅，就算是业已给收伏于钵中，也像欲拼命挣脱 似的，心无旁骛地要过往他们这边来，卷‘火’重来的意图昭然若揭。
身上各处的烧伤热辣辣地钻皮灼痛起来，已成惊弓之鸟的寺众们争先恐后地叩首允诺，伴着时高时低的嘤嘤啜泣，其苦万状。
这些人心底还是不服气的，他们无力地想着，笑话，此等恐吓威胁的手段，与自己平日里行径有多大分别？只不过这回，布下陷阱的猎人换成了对方，他们变成了瑟瑟发抖的待宰羔羊，且对方更加装腔作势，好像今日如能幡然悔悟，就会得到多么大的恩典一样！但形势逼人，眼下只好俯首帖耳，不管对方憋着何等坏招儿，也只有先保命再说了。
佛图澄转向少姝端详片刻，蓦然微笑起来：“少姝姑娘，何以神情之间又透出几许忿懑，这可十分伤身啊。”
少姝诧异，放弃笨拙地掩饰，干脆坦然答道：“是么，大师依旧看得出来？唉，还以为炉火纯青，原来耐性疏浅，叫大师见笑了。”
一旁的思霄不禁笑着连连摇头：“大师，她这是想偏帮你哩，警醒也须切肤，方能令他们铭刻在心。”
随着少姝难为情地收起她的手势，寺众们的伤痛明显再度消减下去，他们撑起脖颈，瞅向少姝的眼神可说是又恨又怕。
“少姝姑娘纯良忠直，辅以踔绝胆色，这才压得住阵脚啊。”佛图澄笑着收回了视线，和颜恳切道，“只是得饶人处，予人余地，亦是自留余地。”
“少姝姑娘的气候，确乎炉火纯青不假。”匐勒有什么说什么，那语气一听便是打心眼里的钦佩折服，毕竟，少姝所使神通，乃是他平生所见第一人。
少姝讪笑，想要打住他，声线不由提高些许：“多谢褒奖！”
这时，思霄冲少姝一伸手，她当下会意，利落地将装有草木灰的香囊奉与舅舅。
“幸而还留了些许残渣碎末。”少姝爽直地笑说，着手整理头发，三两下便绕起了两朵丫髻。
舅甥俩此般举动引得阿圆等人不无诧异，不晓得他们葫芦里卖的啥药，同时也看得寺众们益发心悸肝颤，霎时唬得脸青唇白，低吟声又开始此起彼伏。
佛图澄倒像一目了然，但也多问了一句：“道兄必得如此吗？”
“这憨丫头的火气已然宣泄过了，栽到她手上，也合当是这班小人的劫数，往后，她们娘俩还要在山上安安心心度日。”思霄叹息。
少姝往地上众人扫视了一圈，垂手承认：“没办法，我也不想被人看作食血啖鬼的狞恶夜叉——不管对方是何人。”
“爱恨嗔痴蒙蔽心智，适时忘怀，或可帮他们省却掉日后的诸多烦苦。”佛图澄颔首道。
“只好捻念作灰，勾消前缘，让该记的记住，而那些秋毫之末，不如就抛散风中吧。”思霄说完，轻轻地吹了口气，在众人屏息注视之下，他手上的那捧香灰倏尔升华，凝作一股晶莹剔透的香风，旋绕四围轻盈地飞过一圈，转瞬间便无影无踪了，真个是烟飞灰灭，不着痕迹。
（升华：旧指事物的提高和精炼，或指仕途升迁，现指固态物质不经液态直接变为气态。）
“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。须知业力不灭，六道轮回，并非不信佛陀便可不受因果的，望你们好自为之，从此改悟前情，发奋正途，行了，回去吧！”佛图澄浑朴淡然的声音再度响起——试图或者说不带什么企图的——一点点敲击着众人的蒙昧。
(“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”：语出《三世因果经》，此经在一定层面上有劝人向善的作用，也有佛家学者认为该经是后人拼凑《佛说善恶因果经》词句，复经润色而成。)
“欲知前世因……”寺众们皆呈一副豁若梦寤的呆样，反应过来便开始齐声诵念，诵罢，忙磕头称谢，个个感恩不迭。
轻描淡写的处置令他们暗里多少有些异样，某种说不清道不明的震荡，似闪电一般穿透了他们的心，那到底是什么？
所有人因长时间扑跪在地，想起身时，只觉膝盖已僵得不能动弹，又不敢流露出丝毫怨怼之色，只好哼哼唧唧地相互扶带着站立起来，陆续躬身行礼而退。
初时，他们还三步一回头的，待终于断定这边是真心实意地放他们走了，这才心生窃喜，慌不择路地拔步而去。
在他们匆匆的回望中，林间的一僧一道就像矗立不动的高塔——能将沉寂心底的妄念悉数收伏镇压似的——那么近，又那么远。
“思医师，何不送他们到官府去一了百了，反而轻飘飘放他们走人？”本来还在期待看出好戏的匐勒分明不甘心，定睛望着远处快要不见的诸多仓惶身影，悻悻然发问。
一有心事就挂相的尹毅也流露出忧色。
“送去官府也不能担保他们即刻洗心自新，慑于此番皮焦肉烂，也够他们安生几日的了。”思霄答道。
（洗心自新：意思是清洗心中污浊，改过自新，出自道教类书籍《云笈七签》卷九三：追悔既往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节。）
少姝稚气地鼓了鼓两边脸颊，忽想到什么，疑道：“难不成舅舅你有更相宜得当的手段？”
“自然是大和尚有啊，然而时机未至，不防拭目以待。”思霄给出的答案一如既往的——吊人胃口。
这倒不是他成心地故弄玄虚，往常，思霄一向提点外甥女，事先知晓一切的走向必会趣味大减，趁着“年少无知”，还是要懂得慢享自己“好奇无已”的曼妙缤纷。
（好奇无已：出自汉王充《论衡·案书》：“好奇无已，故奇名无穷。”意思是因为好奇不已，所以变化多端，使人难以捉摸。）