“如不是握紧之故，孝儿的笔何以未被卫妹妹抽走？他的笔力貌似也不小呢。”少姝发问。
卫铄笑道：“少姝姐姐问在点子上了，笔力的关键还是在书者的心神，若关注全在捏笔杆上，就无法有精神力贯笔锋了，那才是全无笔力。你们看初学者书写时，多数在想着字形像不像，结构稳不稳，笔画粗细如何等等；而待有了一定程度，是会时刻关注到笔锋的，并随时进行掌控，以达到想要的笔法。方才，我无法抽掉孝儿的笔，恰是因为他全神贯注在笔锋上呢。”
大家同时点头。
“有道理，说得好。”
“受教受教，还好今日知道了。”
“笔力确实需要用心磨炼！”
见此，卫铄心里有底了，进一步提出笔力的评判之法：“夫三端之妙，莫先乎用笔。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之‘筋书’，多肉微骨者谓之‘墨猪’。多力丰筋者圣，无力无筋者病。”
刚受到称扬的孝儿大胆地说：“卫姑娘说到我心里了，近来写字我渐渐觉得，不能笔笔下死力，那便失却了灵动，就像人一样，只是瘦的突显硬骨出来，不见肉，亦无甚美感可言。”
卫铄眼中闪出欣喜的光芒，摸摸“小弟子”的头，以示认可：“不容易呢，孝儿，孺子可教也。”
“原来如此，凡字有张力之处，始于笔力运用得灵动有神，”青凤也觉脸上有光了，喜滋滋道，“孝儿他一直都很喜欢写字，每日都会抽出空来勤加练习，故此进益良多。话说回来，卫姑娘连写字的力度都能观察得如此仔细，不愧是大家风范。”
卫铄回答：“下笔点墨画芟波屈曲，皆须尽一身之力而送之，絮絮叨叨了一通，不过是想帮你们调整一下笔力，以助书写自然流畅。虽然说了半日的‘骨’与‘肉’，但修习书道要下的功夫，可不在‘形骸之外’，也非一朝一夕的事，让我们共同奋勉吧！”
（形骸之外：出自《庄子·德充符》，“今子与我游于形骸之内，则子索我于形骸之外，不亦过乎？”，指人外在的肉体形貌，即身体表现出来的种种行为。）
“是的，追求外在，止于皮毛，是浅尝辄止的路术，要写好字，就不能忘记心神的锻造，”说到这里，少姝豁然开朗，她饶有兴味地身子前倾，“用笔力塑成骨肉，不仅是要有骨有肉，还要观之为美，赏心悦目——照卫妹妹的说法，评字仿佛与人物品藻一般了。”
（卫夫人“力筋”之说与人物品藻的联系：她主张书法要“多力丰筋”，即力量刚强，筋骨丰满，而反对“无力无筋”，应该是继承了族祖卫瓘的书法美学，卫瓘曾经自称“我得（张）伯英之筋，（卫）恒得其骨，（索）靖得其肉。”他们都用到“骨”与“肉”等字词来点评字体优劣，这与魏晋时期的人物品藻风尚关系很大。仪平策在所著《中国审美文化史——秦汉魏晋南北朝卷》中指出：在魏晋，“骨”同自我超越型人格的内在个性、神情、智慧、风度等相联系，是人的个性风度之美的一种标志。如说：“王右军目陈玄伯，垒块有正骨。”“时人道阮思旷，骨气不及右军。”“韩康伯虽无骨干，然亦肤立。”“旧目康伯，将肘无风骨”等【出自《世说新语》】，都把“骨”，或“骨气”、“骨干”、“风骨”、“正骨”，视为一种指称人的内在个性人格风度的审**概念。那么，卫夫人把“骨”的概念运用于书法美学思考，以“骨力”一词来表示书法用笔的内在力度，也可以说表示主体通过运笔所表现出的一种内在人格力量。由此可以看出，“骨力”是与用笔有关的，是一种“笔力”。）
卫铄颔首，仿佛正中下怀：“此言有理，少姝姐姐出身于人物品评的名门世家，若敢再说练不好字，我们说什么都不会信呢！”
少怔一时语塞，接着整个面容都明媚生动起来：“多亏了卫妹妹指点，我才能领悟到这层，还有，象形之道，非只求形似，而更在神似。”
她不由地心生感叹，怪道都说士族引领开启了一场书法新风，他们不仅仅将书写作为艺能来呈现，或是作为在官场猎取声名的捷径，而是将之人格化了，类似于鉴赏人品风流之美，持续剖析发扬不同的字体之美。只有像他们这样开风气、立法度的书家，为书道而书道，才会如臻化境。
“横竖撇捺，如人生一程一境，蜿蜒起伏，高低升落，用心体认自有融会。”卫铄言罢，与心意相通的少姝相视而笑。
那边青凤姐弟却为了为了谁先用“紫毫”笔闹开别扭了。
少姝看来是惯常解决此类棘手的事，她立马支招：“有什么好抢的，用‘顶楼楼’比比看，谁胜了谁先用呗！”
（介休几乎已失传的“顶楼楼”儿童游戏：推一人为“老母”，伸开右手，其它参加游戏的儿童伸出食指放在老母手心中，集体唱歌，当唱到"一把锁子锁住"时，未逃脱成功被握在手心的人就输了，负责去追其他儿童，被逮住者替代老母，其他儿童依样游戏，也有纯粹玩唱歌的“捉逃”环节的，那就是轮流当“老母”了，记忆中，大人们经常用这个游戏逗孩子们玩耍，一玩就能玩上大半天。儿歌中多为方言，“麻麻”是馒头的意思，中国人吃馒头的历史，至少可追溯到战国时期，最早称为“蒸饼”；“猴圪蚤”：方言里“跳蚤”读“圪蚤”，此词多见于南北方的晋语、闽南语等。山西方言属于晋语，其别于官话的最大特点就是保留入声，晋语起源有两种说法：一种观点认为晋语起源于秦晋方言，还有一种观点认为晋语起源于赵魏方言，晋语区是中国唐诗重要产区，晋语基本能合平仄格律，儿歌念起来也是掷地有声。）
姐弟俩均无异议，旋即抖开架势。
“一回决输赢！”
“耍赖的是小狗！”
只见青凤摊开了右手掌，五指微微地蜷曲，蓄势待发。
孝儿则谨小慎微地伸出食指，以指尖轻轻地点在姐姐的掌心，随时准备抽离的样子。
两人四目相对，同声念出一首歌谣来：“顶，顶，顶楼楼；三升麻麻捉毛猴；不捉大，不捉小；捉住一颗猴圪蚤；东笊篱，西笊篱，一把锁子锁住！”
歌谣唱到最后的一瞬，青凤迅捷收网，可惜那孝儿滑不溜手，差一点点，没捉住他。
“我赢啦，我赢啦！” 孝儿兴奋兴奋地嚷嚷着，将案上的兔毫笔如珠如宝地捧在手中。
盯着一脸美气的弟弟，青凤嘴角微微上扬，心中暗自好笑，嘴上却不饶人：“雕虫小巧罢了，得意成那样，用得时候当心些，别把少姝姐姐的笔弄坏了。”
另一边的卫铄已然笑得不行了，少姝三人都匪夷所思地看住她。
卫铄两手乱晃，一边忍着笑坐好，一边还试图发问：“这歌谣是哪里出来的，怎么这么逗哇？上楼捉猴儿，一会儿笊篱，一会儿锁子，完全扯不上关系嘛！”
“卫姑娘一说，确实有点咄咄怪事的感觉。”青凤歪着头想开了，“兴许头一个唱的人是捉过猴子的也说不定。”
“莫非是说玩童们都像毛猴儿一样难捉？”孝儿道，“少姝姐姐平日里最喜欢的‘打比方’！”
“不过，笊篱是用来捞锅里乐西的，用它来捉猴子么，啧啧……只能还是奇谈怪论。”少姝摸着下巴，还是觉得很难理解。
“兴许，是梦里的事儿，”卫铄一拍脑门，断言道，“少姝姐姐不都是在梦里飞天的么？”
青凤和孝儿霎那间噤声，他们狐疑地望向少姝，不晓得她与卫铄说过些什么。
卫铄不觉，仍然自顾自地讲下去：“虽然平日清醒时分是没见过，也没听过，但只要心里有所设想，一旦入梦，却会轻而易举地拼凑起来！”
这回三人面面相觑，带些意外，同时应声：“如此解析，倒也差不离。”
卫铄得意地笑：“多亏了我族叔家的小侄子，我才能想通其中关节，为着梦里的光怪陆离，小家伙甚至思虑成疾了呢！”
少姝来了精神：“你家侄儿到底思虑什么来着，弄到这么严重？”
“我家玠儿呀，”卫铄掩着嘴，“明明是男娃儿，却长得比女孩儿还粉嫩几许，玉人儿般眉目如画，任谁见了都移不开眼。他今年六岁了，口齿伶俐不说，还总爱问些稀奇古怪的题目。”
（卫玠：（286年－312年6月20日），字叔宝，小字虎，河东郡安邑县（今山西夏县）人，曹魏尚书卫觊曾孙、太保卫瓘之孙，卫恒之子。是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名清谈名士和玄学家，官至太子洗马，人们更熟悉的是他位列中国古代四大美男之一， 永嘉之乱中迁移南方。 ）