上回讲到“倭国修真界”输掉了第二场比赛后，“鹿鞭盟主”下令合力召唤“高天原神族”参战，决战开始。
「偉大なる至高の『創世神霊』『イザナギ』と『イザナギ』、あなたたちの後世の子孫である『大和民族』があなたたちの助けを必要としているので、二人の『創世尊神』に『天照達人』とその兄弟姉妹たちを派遣して一緒に下界に出て参戦して助けてもらいましょう、お願いします！」倭人大意如下：
“伟大的至高无上的‘创世神灵’——‘伊邪那岐’和‘伊邪那美’，你们的后世子孙——‘大和民族’正急需你们的帮助，请二位‘创世尊神’赶紧派遣‘天照大神’及其兄弟姐妹們一起下界來幫忙參戰救命吧，拜托你們了！”
其实，“大和民族”与其它民族一样，也有自认是“天神后裔”的创世神话。一般情况下，谈论日本神话，主要根据《古事记》和《日本书纪》两本日本古书，但两者之间所记录的内容却大有差异。
《古事记》由上、中、下三卷构成，上卷的“神代卷”占三分之一，全为记述有关“神的世代”之事，这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是——“天皇是日神的子孙”和“日本的原始祖先来自天神”。
而到了《日本书纪》，则日本已进入下界凡间的人类历史时代，记述较为详细周密，全部三十卷中，“神代”部分仅卷一、卷二，占十五分之一。仅就《古事记》的部分，可以对日本神话作一番简单扫描：
天地开始时，于“高天原”先有“天御中主神”，后有“高御产巢日神”，“神产巢日神”等“三神”出现，而“三神”皆为单独之“神”且隐其形。这时，日本国土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，接下来有了“美苇芽彦知神”出现，接着又有“天常立神”出现，此“二神”亦为单独“之神”且隐其形。以上“五神”被称为“别天神”。
“天御中主神”居天之中央，意为“主宰宇宙之神”，这是借用了中国道教观念命名之“神”。道教将居天之中心不动之“北极星”神格化，作为宇宙之主宰神“天皇大帝”，而“天皇大帝”在日本的翻版即“天御中主神”。
“天御中主神”因“天照大御神”而受尊崇，其世系为“天御中主神”→“天照大御神”→“天神之子”→“第一代天皇”（倭王）。借儒家的“君权神授”思想，倭国古人便依照如此系谱，形成《古事记日本神话》的骨架。
倭国古人把“天御中主神”置于开头的构想，说明了《古事记》中记载的神话，是以“倭王”（天皇）的支配原理为基础的，而“高天原”也是受道教对“天”的尊崇影响而来的。与此相对，“国神”所住的地上世界是“苇原中国”，地下世界则是“根国”(“黄泉国”)，而垂直三层的“神话世界”则是《古事记》神话的基本构想。
“国常立神”和“丰云野神”，亦为“单独之神”，能“隐其身影”（隐身）。之后，有五对神，各算一代，最后的一对，也就是“伊焋诺”和其妹“伊焋冉”。从“国常立神”到“伊焋冉”，在日本古代神话、历史中一共称为“神世七代”。
“别天神”的“天常立神”与“神世七代”的“国常立神”，反映出了古代日本人思想观念中的“天”与“国”不是“天空”与“大地”对立的自然概念，而是“天上”与“人间”凡俗社会的概念，“常立”之意是“永恒”、“永久”。“天常立神”与“国常立神”虽皆为“高天原”之神，但“国常立神只管”国”即“地上之神”，类似“天庭”的“驻世地仙”。
“伊焋诺”、“伊焋冉”二神受“天神”的命令，把漂浮海上的大地固定住。“二神”站在“天庭”浮桥上，以“天神”所赐天之沼矛伸入海中搅拌，海水发出声响，矛提起时，矛尖滴下的“盐水”凝聚成岛，称“淤能吕岛”。
“水珠”共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二十三个岛。之后，这对“神祇”下凡，竖立“天之””矛作为他们住所的中心支柱。于是，日本的神话历史于焉成形。
二神下临“淤能吕岛”，“阴神右旋，阳神左旋”，相互爱慕而结婚，生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的“神”。“伊焋冉”最后因生下“火神”却反被烧死，而“伊焋诺”因失去妻子，遂愤而斩杀“火神儿子”。
最后，“伊焋诺”去到黄泉国追寻已逝的妻子，却因此违背妻子的警告。在他看到妻子变成“黄泉厉鬼诀”的丑陋姿态后，吓得慌忙逃到“黄泉”边上，并发誓与丑妻绝缘（断绝关系）。
为了祛除“黄泉国”的尸水污秽和腐臭晦气，“伊焋诺”在“阿波歧原”举行了“修褉法事”，而他那时扔掉的拐杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰等物均化为各种“神”。
比如，他在洗左眼时，出现了“天照大御神”(天照大神)，洗右眼时出现“月读大神”，洗鼻子时出现“风神”兼“速度神”——“须佐之男命”，分别命令他们治理“高天原”、“夜食国”、“海原”。由于“须佐之男”不从，因此，其父神(“伊焋诺”)便将他放逐了。
“伊焋诺”杀害“火神”，表示其能压制“火神”，也意味着利用火。“伊焋诺”与“伊焋冉”的合作结束，不仅牵涉到婚姻关系的决裂，也意味着爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现“子神”，意味着转生、复活。
“父神”伊焋诺命令“须佐之男”掌管海域，但“子神”须佐之男不从，还哭到青山枯萎，河海干涸，遂引发了大灾难，因此也被“父神”即“伊焋诺”放逐到了“淡海”的“多贺”。
但“须佐之男”准备到高天原向姐姐“天照大御神”求情。因此，当他升天时，天地震动，身为姊姊的“天照大御神”以为“弟神”要来抢夺自己的地盘，于是严阵以待。
可是，当“弟神”即“须佐之男”为表白心迹，和“姊神”作“誓约”比赛且获胜后，趁势破坏了“高天原”的农耕、祭祀，就连姐姐“天照大御神”都害怕，躲入“天之岩屋”。“日神”躲起来后，世界陷入无止境的黑暗中。
“众神”感到困惑，思索对策，并决定合力将“天照大御神”诱出岩屋。最后，“天昭大御神”中计，被自己在镜中美丽的倒影和一串宝石项链所诱，离开了隐身处。天地再度放光明，后再将“弟神”驱出了“高天原”。
当“天照大御神”躲入岩屋时，“高天原皆暗，苇原中国皆闇”；待从岩屋出来时，“高天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天、地二世界之间的因果关联，而“高天原”发生的事，也同样影响到下界“苇原中国”。
“天照大御神”躲入岩屋后，天上、地下两个世界即丧失秩序，一片混乱，意味着“天照大御神”是日本神话中至高无上的真实存在，是天、地两界的秩序和原理，也是下界日本所在的“苇原中国”的正统统治者。
另一方面，“弟神”（“须佐之男命”）被“姐神”（“天照大御神”）逐出“高天原”之后，下降到了“出云国”的“肥河”上流的一个名叫“鸟发”的地方，看到了一对老夫妇正围着一女童在哭泣。
“须佐之男命”上前问明原因后，才知来自域外的“绝世大妖”——“八岐大蛇”（“九头虫”）每年都会来此食童女，用“纯阴之力”来修复当初在“西游世界中西天取经路上”被“二郎神”用“射日神弓”射爆的一个脑袋。
如今，又是快来的时期，附近村落的凡人百姓们正为此烦忧。没过多久，那曾经重伤未愈的“九头虫”化作一个巨大的蛇形“怪物”出现，仿佛擎天巨木。此“大蛇”有八头八尾，身上长出杉、桧，身长跨越了八座山顶、山谷，腹部滴着“赤血”，显然是在“西游世界”中因阻挠唐僧师徒取经，而被孙悟空、杨戬合力打伤。
“须佐之男”表明身分后，示意这些凡人百姓们切莫慌张，而自己也准备杀死此“大蛇”来为民除害。果不其然，他凭借自己的天生神力与无上神通，成功击杀了这条因逃命而“穿越时空”来到这方世界的“九头虫”。
身受重伤的“九头虫”被杀后，其“原形”骤然缩小，变成了一条水桶粗大的八头巨蟒，而“须佐之男命”却挥动宝剑将“大蛇”的八个头斩断后放入大木桶中饮酒，用酒醉在麻痹其灵魂，免得妨碍自己接下来动作。
待“八岐大蛇”的“残存妖魂”被酒精麻痹到伏卧后，“须佐之男”再次拔剑将蛇寸断，使“肥河”尽成“赤血长河”。在他斩向蛇尾时，其剑刃缺口了，于是剖开一看，发现内藏一“神剑”，难怪自己的“神剑”也砍不断。
于是，“须佐之男命”向“天照大御神”报告了事件的始末，并献上了此“神剑”，还将其命名为“草薙剑”，也有说法是“草薙大刀”。不过，“须佐之男”与女童“栉名田媛”结婚，其子孙皆为“谷物神”、“水域神”或与农业生产有关之“神”，也算是为“高天原神国”作出了一番补偿，为日后与姐姐“天照大神”乱搞关系奠定基础。
“须佐之男”因为斩杀“八岐大蛇”救了下界百姓有功，再加上主动献宝给“姐神”（“天照大神”），因此得到了“姐神”的青睐，并允许留在“高天原神国”继续生活，在暗地里与“姐神”发生了性关系，成了“男国主”。
于是，这个“淘气的弟弟”就在“姐神”（“天照大御姐”）忙着把玩“草雉剑”（“九头虫”之物）和闭关修炼之际，暂时担任起了“神国主人”的角色，对“高天原神国”的其它“属国”以及下界的“信众”有权予以“封赏”。
“大国主神”在未受到“须佐之男”封赏以前，名为“大汝神”，有众多“兄弟之神”。而这些“兄弟”诸神们为了娶“八上媛”，便在旅途中要求“大汝神”为其背着装聘礼的袋子当“随从”。途中，“大汝神”治愈了受伤的“白兔精”，而后者随即预言“大汝神”会有机会娶到“八上媛”为妻。
果不其然，没多久就传来了“八上媛”拒绝众神的求婚的消息。更诡异的是，“八上媛”还声明要做大汝神之妻。因此，这就惹火了众“兄弟之神”并两次杀死他，皆因母亲救助而复活，后逃到“须佐之男命”的根国。
“大汝神”遭受众神迫害，历经死亡与再生的过程，又克服了“须佐之男”提出的种种难题，始成为“大国主神”。在后世倭国人们看来，想要成为“一国主神”，就得遵循“神话学”上特有的“成年仪式和仪礼”，以及“咒术集团的入团仪礼”等不同说法，且重点在于最后成为“大国主神”后，能否取得治理“国家”的正统地位？
“天照大御神”为了统治好下界的“苇原中国”，接连派遣“天忍穗耳命”、“天菩比神”、“天若日子”降临，皆未能成功，后来又派遣“建御雷神”、“天鸟舟神”来到“出云国”的“伊那佐小”海滨，拔出“十拳剑”，问盘腿而坐的“大国主神”是否愿将统治的“苇原中国”交由“天照大御神”的儿子们来统治？
“大国主神”见状后确把责任推给两个儿子即“事代主神”与“建御名方神”。待“建御雷神”降伏了此“二神”后，“大国主神”最后终于“愿意”（被迫）把自己的国家让给了“天照大御神”。
在这部分的日本古代神话故事中，意味着“天神”（“天照大御姐”）的“直系子孙”拥有天上、地下的统治权。据推断，在古代日本，这一过程完成于“王位由嫡长子继承观念”高涨的“持统”、“文武”、“元明”时期。
“天照大御神”与“高木神”命令“皇孙”即“番能迩迩芸命”，持稻穗降临人间，统治“丰苇原水穗国”，而“天昭大御神”赐给“迩迩芸神”三项宝物，即“八尺镜”、“八尺勾玉”及“天丛云剑”，这让他能更顺利完成工作。
上天赐的这些宝物传到后世，就成为日本的“国宝”，等同于“传国玉玺”。这是为了让现有的统治形态取得正统地位，创造“王权神话”。而“天神命令直系子孙当地上统治者的思想”，显然是来自中国的“天子受命于天”的思想，与西汉董仲舒提出的“天人感应”和“君权神授”异曲同工。
而《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中的“有德者”即“古之神圣人，母，感天而生子，故称‘天子’。”的说法不谋而合。这不但与“天神”扯上了血缘关系，而且还与“阴阳”、“五行”等“玄学”观念相结合。
于是，在古代“儒家文化圈”中，就自然而然地形成“天子受天命”(《春秋繁露》）、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)的“天子受命”的思想，无论是中、日、韩，甚至越南等曾受过“儒家文化”熏陶者也一样。
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