第三八十四章 暴风到来血色3
“哈哈。”向雨峰一笑，看着郑礼龙道，“三位学长，你们也听到了，呵呵，早餐买得多，一起。”
郑礼龙看着一脸笑意的向雨峰和林晓雨还有其它人，郁闷地叹了口气道：“奶奶的，你们这个宿舍全他妈不是人的。”
“你不是，郑学长大清晨的就骂人，得，今天我心情好，不和你计较，哈哈，两条畜生没了？这究竟是哪位垃圾清理员干得好事啊，我非得给他送面锦旗不成。”向雨峰大笑道。
郑礼龙瞪了一眼向雨峰，便随手拿起面前的包子，咬了一口后道：“他们，真的和你没关系？”
“郑同学，你真是个鸡婆，烦不烦呀，吃早餐。”向雨峰白了一眼郑礼龙道。
向雨峰单手托着下，看着正讲台上面讲着课的成冰凡，想着昨天那个喝得面露桃红，一点也不顾及自己老师形象，靠自己怀不断地说着醉话的身影，向雨峰嘴角微微牵起一丝笑意，暗道：成老师，挺可爱的。
“向雨峰请你接合一下古典学谈一谈，女性美学的看法！”成冰凡轻笑地看着向雨峰，特别是看到向雨峰脸上那一丝苦笑，成冰凡真是解气极了：小子，谁让你刚才坏笑来着。
“成老师，如果我答出来了。”
“如果你能让老师满意的话，老师自然不会再为难你了！”
“好！”向雨峰深呼吸一口气，整了整思绪，思维快速地运转着。
“女性对美丽的追求是自古就存的！
爱美是人的本能之一。对美的追求，也是人类社会从低级向高级不断展的动力之一。唐宋时期，学作品对女性美的描写技巧，继承前几个历史阶段的基础上，终形成了高概括和抽象化的审美判断模式。这种模式的特点是含蓄、凝练、巧妙，以无形写形，具体的生活细节捕捉一种动态的美。刘禹锡《春词》：“妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁；行到庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。”
通过“朱楼”“深院”等空间背景写妇人之美；特别是末句，隐含数花之人像花一样，以致蜻蜓之误，描写是极其婉曲的。白居易是用“回眸一笑媚生，宫粉黛无颜色”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱一身”夸饰杨贵妃之美。王安石《明妃曲》写王昭君之美，是“不着一字，得风韵”，“低眉顾影无颜色，尚得君王不自持”。苏轼的《续丽人行》咏唐代画家周昉的一幅“背面欠伸内人”，先从虚处描写，推想画人之美：“若教回却嫣然”，再把此美人想象为杜甫当年曲江头远远望见的一个背影，想落天外，却又非常切题。
又是这种基础上的进一步展，明清的诗词、曲剧、传奇，甚至小说等学作品，直接用“沉鱼”“落雁”“闭月”“羞花”，分别指代国古代四大美女西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃，几乎省略了审美对象的一切具象的信息，精练到了极致，却能赋予审美对象以大的容量和生活空间，与受众审美期待的暗合，具有大众化、普泛化的意义。
这里需要特别指出的是，这种逐渐形成的、高达的抽象审美判断模式，一个为突出的特点是常常通过移情于“第三者”实现审美的“增价”，来显现强烈的审美效应。其的“第三者”，甚至超越了“类”的区别。先前，无论是宋玉赋“东邻之子”的“惑阳城，迷下蔡”，还是李延年歌“李夫人”的“倾人城”、“倾人国”，所感知“美”者，均是同类的“人”；而此时，对于“鱼”“雁”“月”“花”“蜻蜓”等自然物来说，从生活逻辑上讲是无法感知“人”的美的，所谓“王嫱西施，人见则喜，猿见则悲”，正足见这种描写艺术的逐渐完善和成熟。
我国早的诗歌总集《诗经》，有许多女性形象，城边的静女、月下的姣人、劳动的少女、出嫁的妇人等。其，对女性美的描写，具代表性的，是卫风的《硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”1写庄姜之美，对她的手、肤、颈、齿、额、眉、目等进行了全方位的描摹，参照的全是自然界的物象，春天的嫩茅，凝结的油脂，天牛的幼虫，排列整齐的瓠瓜籽粒，螓、蛾等。豳风的《七月》，用“桑之未落，其叶沃若；桑之落兮，其黄且陨”来比类少女青春的华美与婚嫁后的色衰爱弛，其“桑之未落”和“桑之落兮”，喻体本身也均为自然植物。
其他，像“桃之夭夭，灼灼其华”，用鲜艳的桃花来比拟少女的容颜；“月出佼兮，佼人廖兮”，用朗月比喻女子皎好的脸庞；“有女如玉”，以玉石喻女；“有女如荼”，以荼比喻女子其的喻体，无不是自然界的花草名物。
分析这一阶段诗对女性美描写的特点和原因，主要是这个时期处华明之初，由于生产力展的限制，人们对自然及自身的认识是有限的，人们的思维、人们对审美的体验和把握无不停留初始的童年时期，就是对自然的崇拜与敬畏，举目所见，触类所及，“惟自然也”，花、石、草、木、鸟、兽、虫、鱼、日、月、星、辰等，正如《易传？系辞》所言：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之与地之宜，近取诸身，远取诸物以类万物之情。”
因此，他们的审美参照、审美体验、审美表达，也必然借助这些深印象的记忆去具象地再现。而此时这种比物联类的关于女性美的描写，不过是一种简单的概念置换，尚不具备任何的语言思维方面的推理、判断，因此也不具备任何的抽象性和概括性。也正因如此，这种描写，才显得那样的远荒、古朴、纯真和原始，几乎是宁静和谐的“天籁之音”，而显得“大意雍容”，因此，也才显得“不淫”和“无邪”。甚至可以说，这一时期，“人”的一部分还停留自然状态，与自然一体，是所谓的“自然之子”；物也不是纯粹的自然对象，而是人生命世界不可分割的要素。