标准是否代表着丧失活力?
这是一个从古至今都没有搞清楚的问题,当一个问题的答案开始变得标准化了,那么是否也同样在扼杀着学习者的活性和天分,将他们变成一个个宛若机器的存在?
正所谓天下熙熙皆为利来,天下熙熙皆为利往。
自从八股的格式被确定之后,这天底下的学子们为了能够在科举之上大放光彩,自然会比我们高考还要更加的疯狂。
毕竟我们就算是高考过了,也不过是进入大学。
科举过了....那是要当官啊!
所以历代科举之中考试通过的文章都被直接刊印成册,直接成为了古代版的“三年高考,五年模拟真题试卷”。
这朝廷历代出题方向,这朝廷之前科举的发展局势等等等等.....
这些东西在那个时代大行其道而且可谓是十分的受欢迎。
在这种情况下,禁锢思想这四个字也就不可避免的出现了。
就在当年王安石变法的时候,其实八股文的雏形就已经出现过了,可为什么数百年之后八股文的格式才正式成型?
或者说,王安石既然已经开启了科举改革的头,为什么不在他那一朝做到最好。
反倒是等到了元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达才将正确答案给进一步细致,紧跟着慢慢的大战到这个情况。
要知道就算是王安石的时代,也不是没有出现过真正的文豪,儒豪。
就算是王安石自己,对于这方面他也有着过人的实力,如果是为了规定答案,他为什么不按照自己的想法去规定。
反而要走到这一步?
王安石一口气儿在可居上直接做到了废眀经,升进士,开明法。
但是他并没有进一步的深入下去,这是为什么,因为他很明白一件事情。
除了那并没有什么卵用的诗词歌赋之外,策论这玩意也很诡异。
策论,尤其是对国家大事的策论,他不是什么人都能写的。
如果一个人的策论想要出彩,他需要的除了天赋之外还有大量的消息情报,大量的内部文件,以及各方势力乃至人员的一切情况。
包括性格,包括能力,包括很多很多。
这不是一个普通人能够干出来的事情。
熙宁三年三月,进士殿试罢诗、赋、论三题而改试时务策,这对于那些身家普通的普通学子来说已经一件很公平的事情了。
同时也算是对于科举的重要改革了。
之后在熙宁四年二月的时候,正式颁新贡举制,废明经,专以进士一科取士。
另设“明法科”,考察律令和断案。
同时在太学设立三个等级,逐级淘汰不合格的生员,学问和品德最优者可以不经科举而直接出任官职。
在这一系列改革之中我们是可以很清楚的看到一个现象的,
那就是王安石除了在改革科举制度,让科举更加的公平之时,也努力的保证了科举内部的活力。
这个活力,不仅仅是对于科举的一系列往公平的方向进入,更是保证了这是一摊活水。
我们要知道的一件事情,那就是这天底下没有那件事情是能够做到十全十美,更加没有什么事情是肯定百利而无一害。
正所谓福兮祸相依,祸兮福所倚。
还是之前的那个例子,子不语怪力乱神。
你可以理解为孔子曾言,不以正道在心要为鬼神所制。
但我也可以理解为,孔子老大爷不说话,然后就用怪力把人打得神志不清了。
毕竟在某些人眼里,孔子周游列国他的确还可以是另一个模样。
一个身高超过两米的山东壮汉,手底下还养着三千多小弟,出门最起码带着七十二个对他忠心耿耿的心腹贤徒。
其中还有不少人当年就是山野出身的猛汉。
然后他带着这些人跟你讲道理,说实话要以德服人,你告诉我你听不听?
我想当初认为清华简和竹书纪年之中那些事情就是真实存在的人,也应该会认为这才是孔子周游列国的真相吧。
毕竟,这才是真得所谓的符合逻辑。
当然,这并不是说某个说法才是对的,留下清华简和竹书纪年的原因也和这个可以说是一般无二的。
因为我们需要的并不是听从前人的安排,我们要做的事情很简单。
那就是需要明白自己的路是什么,没有一位先生是想要教出来一个小版的自己,教书育人并不是复制粘贴。
每个人有每个人不同的思想,在关键时刻不让学生走偏是一个先生要做的事情。
那么同样在仕途之上不让奸佞之辈进入,遏制不法之人占据朝堂,这是一个科举应该有的责任。
而王安石保证了这种责任,也没有封锁这里面的道路。
只不过公平,这当然并不算公平。
这里面还有很多很多的漏洞可以让人钻,没有任何一种模式是十全十美的。
一个制度在不断的完善这个过程,也是他慢慢走向灭亡的过程,因为当有一天你发现这个模式已经没有可以改动的地方了。
那么这个模式,这个制度也就说明它走到了极致,等待他的只能是消亡。
古人也并非都是蠢货,我们看到的问题,当然他们也都看得到。
在康熙乾隆年间,那个时候的朝廷就先后提出来了这个问题,八股文着实空疏无用,实则于政事无涉。
在康熙年间更是一度将这个东西废掉,不许科举再利用八股文的考试方式。但是在那个时代,取消了八股文他就需要找到一种代替的东西,或者说需要将八股文出现之时的原因再次拿上来, 走另外一条可以代替它的道路。
可结果是很明显的,康熙并没有找到这种办法,所以在两年不到的时间,就只能再次将这个制度给扔上来了。
直到清末时期,我们见到了全体系的科学文化知识,八股文这才被彻底的废弃,同时开始去接受崭新的知识体系,直到进行到现在。
相对于隋唐时期的毫无章法,随心所欲,八股取士你不得不说他的确是一个颇为进步的事情。
但同样我们也要直到另外一件事情,那就是八股和北宋的科举到底孰强孰弱。
这就是我们是需要活力还是需要公平。
在广大的基本盘上,这两者到底哪一个才更加的重要,可同样我们也仍然要注意的事情是。
当所谓公平到达了极致,那么我们是否就完全放弃了活力?
就比如八股取士,到底是八股害人,还是那“不变”两个字更加的害人?
先不说这个东西本就不是十全十美,就算有这么一个东西他是,那你一口气儿用几十上百年。
甚至用几百年。
那么他也会落伍,僵化甚至直接给你跑偏。
所以八股取士与其让我们记住八股之害,甚于焚书,不如让我们变成与时俱进方是王道。
另外八股文为何会一直延续下去,因为无论是明还是清,家天下的体系之下上位者对于臣子的要求也同样是一成不变的。
其实这才是八股不变的根源。
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