作品相关（六）文化思考
西方冥王哈迪斯与东方神话阎王的比较
——《诛仙后续》对中国传统文化一些现象的阐释
希腊神话的三巨头：众神之父宙斯、海皇波塞冬、冥王哈迪斯，冥王哈迪斯是可以和宙斯抗衡的。哈迪斯个人比较有名的事迹就是，将农产女神得墨忒耳的爱女春之女神珀尔塞弗涅（贝瑟芬妮）用一颗石榴诱骗到了冥府，农产女神得墨忒耳悲伤过度，从此大地一片荒芜。在珀尔塞弗涅的父亲宙斯的调停下，哈迪斯答应让贝瑟芬妮回到母亲的身边，但每年必须有3个月居住在冥府，这三个月也就是人间的冬季。
东方神话中阎罗王只是“十殿阎罗”第五殿殿主，阎罗王只是冥府的一个小官，根本无法无玉皇大帝相比拟的。我们的关于神话、神仙体系恐怕大多数来自于《西游记》。作为一部经典神话作品，《西游记》毋庸置疑是中国电视50年历史上具有里程碑意义的一部作品。《西游记》是国内甚至全世界重播率最高的电视剧，直至今日还在各电视台反复播放。尤其是假期更是反复不断的连播，长盛不衰。由此不断的一再强化在我们头恼中的印象。西游中阎罗王也只是被孙悟空戏耍、玩弄的对象，孙悟空几次闯地域大闹冥府，搞得阎王是一点脾气都没有。作为冥界地域的主宰见了玉皇大帝却要下跪，在神界显然没有一点地位可言。那里敢于冥王哈迪斯相比拟。
「阎罗王观念的传播」
中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。
「阎王在民间的影响」
阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。这是十殿阎罗分别是：
■第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为田。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
■第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。
■第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
■第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
■第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
■第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
■第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；
■第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
■第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
■第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
由此可见阎王的地位之低微毋容置疑，就是在冥界也不完全是有阎王独立主宰。《西游记》只是一部小说，或多或少传输出时代对于生死观念的看法。国人对于生死观念的看法，不可能不受到正统思想——儒教传统文化的影响。儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟。
儒家生死观的基本观点是“死生有命，富贵在天”。因此，它重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”人虽是生活在现实社会中的有限个体，但却能通过道德学问之修养而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。古之圣贤认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽。这就是在道德、事功和学问上有所建树的圣贤者们与一般人的不同之处。人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦。照儒家看，“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦；而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。对于儒家来说，痛苦不在于如何死，而在于是否能做到“成仁”、“取义”。苦在德业之不能竟。
而作为中国另一大宗教——佛教的生死观念又如何呢？佛教讲求轮回说，生前受苦受难，死后便可早登极乐世界。显然让人们忍受生前的痛苦，寻求来世的欢乐。桎梏我们的思想，压抑我们的反抗。便于统治者的统治。佛教中也有一位地藏王菩萨主管生死。“我不入地狱，谁入地狱。便是他的格言。地藏王菩萨见地域有无尽有受苦受难的灵魂，发下誓言“地狱不空，誓不成佛。”菩萨的观念更是深入人心，家喻户晓。相对道教的神仙体系来说，地藏王菩萨总算地位好了一点。不过佛教菩萨众多，其地位也不见得好多那里去。
观世音大约是在三国时期传入中国的，现在我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。不过在当时，观世音还是个威武的男子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身，嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相，印度的观世音菩萨也属男像。
“玉帝和如来佛祖”的启示：
“如来佛祖”坚信众生皆可度，他抱着宽容、容忍、忍耐之心对待芸芸众生，以己度人。
“玉帝”则是规范制度的维护者，他更多地以权威来镇服众生，不容任何有违“天庭秩序”的行为发生，而忽视培育众生心中固有的“佛性”。
对于管理者（领导）（管理——字典上的解析是：①负责某项工作使其顺利进行。②保管和料理。③照管并约束（人或动物）；领导——在字典上的解释：①率领并引导朝一定的方向前进。②担任领导的人，领导者。）承担着某项工作的管理工作，经常有意无意的做起“玉帝”，他们更多地强化自己的“管”的职责，而弱化了“助人度”的使命。久而久之，就会出现干群关系的紧张，成了群体的对立面。试想，这样作为领导者能否很好地推行自己的思想或工作的开展。
做为单位的管理者（领导）所管理的是一些活生生的人群，对于这样的人群，他们所过去的生活环境不同，接受的教育不同，导致每个人的人生观、价值观是不相同的，思考问题的方式、方法也是不同的。这样作为领导者首选的方法是想办法让他们思想统一起来，认可你的思想，接受你的思想，这样就会同步完成领导者的规划、设想。要让群众从“自悟”到“自度”，领导者的“助人度”使命尤为重要。完成“助人度”的职业使命，就必须有“如来佛祖”般的宽容和耐心。
而还有另一种说法：
天下鬼神之宗，治罗酆山
北阴酆都大帝是罗酆山酆都城的主人，专门负责管理阴曹地府。《真诰》卷十五《阐幽微第一》云：“罗丰山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之口，周回一万五千里，其上其下，并有鬼神宫。山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。山上为外宫，沿中为内宫，制度等耳。”
就象地上有四大天帝与玉皇大帝分管五大块地域一样，地下也有五方鬼帝。鬼帝们认为地府也要有一名类似玉皇大帝那样的总管理者，这就是北阴酆都大帝。
且不管这种说法成立与否，阎罗的地位仍无法和玉帝比拟。那我们看下道教的生死观。
道家的生死观：顺应自然，与道合体，苦在自然之未能顺
道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己。这和他的“无为”、“寡欲”思想相关连。“死而不亡者寿。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界。这是一种极高的境界，是对世俗的超越与升华。庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。
在道家看来，以不能顺其自然为苦。一切都应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中。故“苦在于自然之未能顺”。
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除。
佛教认为，人世间是一大苦难，人生有不能逃避的“八苦”。人之所以不能逃避这种种苦海，是因为“无明”（不觉悟）引起的。佛教的教义就是教人如何脱离苦海。佛教传入中国，经过五六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
在中国的儒家、道家、禅宗中都有着“超凡入圣”的理想追求。而“超凡入圣”就必然有着一种“超越生死”的态度。它们的“超越生死”的态度虽不相同，但无疑对人们的“生死观”有着重要的正面意义，人们定会从中得到提高精神境界的启示。
不管是儒教、佛教、道教，生死观念无不带着统治者的思想印记，思想许可证。可怜连我们的思想也要受到压制。
汉武帝大一统天下，当时华夏农耕厚土上生长出来的儒家，也终于长成大树，进入官方主导意识形态。儒家主张以农为本，与民休息，轻徭薄赋；并主张施仁政，以驯化软化国民性格，来换取国家和社会的稳定，为帝王所用。以典章制度治国安民，求得和平发展。大汉帝国是华夏汉民族最值得骄傲的时代之一。
遗憾的是中华民族陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁，我们的思想也被牢牢桎梏，走进樊笼之中，再也难以醒来。
我们看看希腊神话的冥王：
哈迪斯HADES（罗马名：普路托）
哈迪斯是众神之神宙斯（Zeus）和海王波赛冬（Poseidon）的哥哥，第二代主神克洛诺斯（Cronus）和瑞亚（Rhea）的长子。在和弟弟们分配世界的抽签中，他抽到了冥界（TheUnderworld），因而成为冥界的统治者（TheLordofTheUnderworld）。
哈迪斯：冥王，宙斯和波塞东的大哥（后来因是宙斯使克洛诺斯吐出被吞下的哥哥姐姐们，所以可算为再生，从此以后他们视宙斯为大哥。所以本来兄弟顺序为宙斯
注：冥界不只是无边的地狱，还有一个哈迪斯为珀尔塞弗涅创造的永远充满光明，没有人间的丑恶的的爱丽希恩（爱丽舍极乐世界）。
他通常是坐在四匹黑马拉的战车里，手持双叉戟，无论前面有任何障碍他都将铲除。如果他走入阳界那必然是带领牺牲者的灵魂去冥府，或是检查是否有阳光从地缝射进黄泉。
哈迪斯把冥界的事务处理的井井有条，纪律严明；他长得很帅，喜欢黑暗，但公正无私，是一个令人敬畏的神。
在战胜父亲克洛斯后，负责掌管下界冥土，成为冥王。他是冥界和亡灵的统治者。他的妻子是珀耳塞福涅（Persephone），在巡视大地时抢回来的妻子。冥王不允许任何以在地界的人离开。由于地底藏有无数矿藏，他也是专管财富的神。这里要说明一下：哈得斯是「冥王」不是「死神」也不是冥界的「判官」；死神是塔纳托斯（Thanatos）：，与死神是兄弟的是睡神修普诺斯（Hypnus），而判官有三位，分别是弥诺斯（也译作米诺斯Mions）、拉达曼提斯（Rhadamanthus）和埃阿科斯（也译作艾亚哥斯Aiakos））而且冥王也比较低调，对权利的兴趣不是很大，除了到地面上抢了春之女神珀耳塞福涅（罗马名：贝瑟芬妮）做妻子外大部分时间都很安分的待在冥界。
地狱和阳间有一道门连着，这就是“地狱门”。这座门设在泰纳斯海角附近，由一只名叫萨贝拉斯的三头地狱犬看守，任何人一旦进入地狱门就绝对不能重返阳间。
冥王超越的地位羡煞人也。西方人崇尚自由，追求个人的权利，私有财产神圣不可侵犯。西方国家在坚持近代宪法所确立的财产权不可侵犯原则的前提下，各国宪法强调了“私有财产负有积极的社会义务”的新内涵，对私有财产权给予了必要的限制。但这不是从根本上否定和抛弃私有财产权作为个人消极自由的人权实质和宪政精髓。那我们看下基督教和伊斯兰教对于生死的观念：
基督教认为死亡是人类生命中一个必然过程，所谓“按着定命，人人都有一死”。（死亡是人生旅程中的一段，并不是人生的幻灭，也不是人生的终结。对于信徒来说，死亡不是关上了的门，而是敞开另一道门，那就是通向永生之门，死亡不是结束，而是更美的复活。
基督教相信，一个人只要诚心悔改，承认自己所犯的一切罪愆，虔心相信，依靠耶稣基督，死了之后，也肯定必和主耶稣同住一起，“不至灭亡，反得永生”，这种视死亡如同和主同在、同行、与主更加亲近的看法，可以说是基督教对死亡最超越的见解。
人活着时，灵魂拘于肉体内是不自由的。死亡实际上是灵魂的解脱。从此自活在一个纯粹的精神世界里，也就是主的天堂。因此，死亡并不可怕，反而要欢迎它。
基督教视死为"新生"，这种"生"不是"轮回式的再生"，乃是从今生过渡到天国、从暂时过渡到永恒、从异土过渡到故乡的"生"。用中国的一句成语"视死如归"来形容基督教的生死观再恰当不过了。
而作为西方另一大宗教伊斯兰教认为：每个人都要死亡，都要离开这个物质世界，回归造物主——安拉。因此，死亡是必然的，死亡之路就是回归之路，死亡是肉体的消失和精神的升华，是人复命归主，而不是生命的终结。
穆斯林死后，不用棺椁，尸体直接放入土中。回归真主的原造化，回归大自然的原本。
伊斯兰教的葬礼要节约、平等。无论是什么人归真了，都要穿同样的三件包裹尸体的白布。
因此伊斯兰教主张：厚养薄葬。
是什么原因导致了西方冥王和东方阎王截然不同的地位呢？生死乃人生大事，东方人也好西方人也罢，可对于生死观念如此大的差异反映在文化当中。通过点点滴滴我们可以明白些许。但如此大的差异确实是值得思考的问题，至今我依然不是很明白。《诛仙后续》里我会试图对中国传统文化一些现象作出解释。当然《诛仙后续》只是一部玄幻小说不可能完全合理地解释这个难题，只是以以小说家的思维做出合理的猜想、阐释。未必就是事件的本身真相。“行走并思考着”这条法则我们应该坚持。常常对某些现象有自己的看法，不要人云亦云。关于中国传统文化我们还有问题值得思考。下面我们全面地比较下东西方对于生死观念的比较：
一、中西方生死观的根本区别：
1、对待生命（活）
中国：将个人生命看作一种手段，以达到其他目的，如天下、历史（留取丹心照汗青）、家庭、种族等。
西方：将生命本身作为目的，其价值就是生能带来快乐。
换句话说，
中方：将生命看作是义务，尤其儒家思想更是如此。（佛家和道家是淡化生死）
西方：将生命看作是权利。
2、对待死亡
中国：将个人死亡作为向群体过渡的环节（自己死后，还有子子孙孙）。希望自己死后能为世人留些什么。
西方：将生死看作个体的生命，并会以另外的形式延续，如灵魂、天堂等。不考虑留什么，如果有考虑，则只考虑灵魂归处，上帝如何审判等。
×中国——追求历史不朽；西方——追求灵魂不朽
二、不同历史时期的中西生死观比较
1、古希腊时期
古希腊：快乐的民族
在生命中（现存中）追求自己的个性实现，价值在于此生此世。无论是生还是死，都是为了个性的实现，乐观开朗。
例如，苏格拉底，原本有机会越狱逃脱死亡的，但是他拒绝越狱，他说：“趁我现在还没有被任何人辩败的时候死去，不好么？等到以后老了，脑子和嘴巴都不灵活了，和别人辩论时辩输了，那时再死就太失败了。”
2、罗马时期
罗马：幸福的标准降低了，追求的幸福即“不痛苦”，也即“不动心”。
罗马时期的三大哲学流派：
（1）施罗哲派（理性派）：要过清心寡欲的生活，用逻辑和理性（这里的理性是指“世界就是这样的”）来约束自己的思想和行为。
“愿意的人被命运领着走，不愿意的人被命运拖着走。”——道德本身就是幸福的。（相比而言，古希腊则更讲感观、感性）
该派名言：“太阳底下没有新东西。”
（2）伊壁鸠鲁派（感性派）：幸福是感观上的享乐，也是精神上的。（属于享乐主义者，但不是纵欲主义者）——“要适当控制自己的****，以更多地满足****。”
（3）怀疑派：保持真理就是不作任何判断。
代表人物：皮拉（他什么都不信，实质是因求知而怀疑一切）
古代中国：责任的民族
认为生下来就有责任，要还债、报恩，还要养育后代。
×有中国特色的三大自杀理由：
A表明自己的清白
B羞于见人
C惩罚别人（古代有“逼死人命”之刑）
×中国追求的三大幸福：福、禄、寿
×中国追求的三不朽：立德、立功、立言
3、中世纪时期
认为有此岸世界和彼岸世界，此岸世界是现实的世界、
基督：重视彼岸世界，是正义的世界。
基督徒对人生的苦难很有忍耐力，这种忍耐力来自于对彼岸世界的向外。而中国人（以余华小说《活着》里的主人公福贵为例）也有很强的忍耐力，这种忍耐力则是因为单纯地为了活而活。
4、近代西哲
生死有别，但生和死有一种联系——通过上帝的信仰，使人有一种做好人的信心，有盼望。
5、现代西哲
将死亡放在根本的意义上，通过思考死亡来思考生的意义。
波伏娃《人总是会死的》表达的观点：看上去，死亡是人的缺陷，但是也是人的权利。因为有死亡，人才会珍惜生命，发挥创造性，活得有精神。