第十章曼陀罗花前传
“洪荒篇”所载：混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，后有女娲造人，这才有了人类。
天地初开，宇宙格局不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈。开天斧后被盘古丢弃，盘古孤身生于蛮荒时代，盘古始祖开天辟地之时，一斧裂天地，清气升为天，浊气坠而成地。
后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。天地戾气尽居于此处，常年不散。阴风阵阵，大势可怖。
盘古涅槃气感阴阳五行承灵，最早诞生的是帝俊与女娲，帝俊生于盘古左眼之中，女娲与常羲生于盘古右眼之中。因此帝俊与女娲都是阴阳同体，帝俊较之女娲更为强横。又过了千万年宇宙的混沌之气孕育了伏羲、太一、羲和。而残存的混沌太一之气加上宇宙之气则诞生了“五大祖巫”。伏羲正是源于太始之初的混沌之气。太一则是诞生于幽冥血海之天地戾气与太一元气交合所化，后与帝俊交好结为兄弟。帝俊即为天帝，被尊称为“东皇”。而太一即为“妖帝”，也被妖族尊称为“妖皇”。因妖皇太一和东皇帝俊两人交情匪浅，常在一起出没。后二人又合被称为“东皇太一”。到了“上古时代”多有混淆。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟），此钟又被称之为东皇钟。
女娲有一个妹妹即“常羲”，常羲后与女娲不和，遂嫁与天帝帝俊，生十二个月亮。羲和也嫁与天帝帝俊，生十个太阳。因此这才有了“十天干十二地支”。十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支还是阴阳之分：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干；子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个天干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支），共有六十个组合，称为“六十甲子”。
有了“十天干”与“十二地支”宇宙星辰运行有了规律，摆脱了混沌状态。其后千万年这才进入了“上古时期”。
一.天干及阴阳之分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之天干，或谓十天干。其阴阳之分，以甲丙戊庚壬为阳干；乙丁己辛癸为阴干。
二.天干及五行属性甲乙同属木，甲为阳木，乙为阴木。丙丁同属火，丙为阳火，丁为阴火。戊已同属土，戊为阳土，己为阴土。庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于九幽之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。
三、十二地支的五行属性：亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土
四、十二地支二合局：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土
五、天干地支配五行方位：甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，戊己中央土，辰戌丑未四库土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水
宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞“归墟（注）”。但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）和下层宇宙（九幽）的心脏。三途河起源于归墟，三途河流过昆仑是为“弱水”，流过九幽是为“忘川”，流过魔界是为“冥河”。三途河也叫做“三涂川”。因为水流分成缓慢、普通和急速三种，故被称为“三涂”。
天地之间最初的混沌（太一）之气其后有了阴阳之分，五行成灵。宇宙便有了金木水火土五种自然元素。阳气与阴气飘忽不定，有的上升，有的下淀，上升的气流后凝为清气，下沉的气流凝淀成为浊气，是以又有了清浊之变。而上升的清气分为两支，西华至妙之气化为昆仑，东华至玄之气化为东海。浊气也分为两支，北极至善之气化为灵山，南极至恶之气化为九幽。原始的大荒世界于是形成。这个时代称为“洪荒时代”。
洪荒时代以巫族和妖族最为强盛，有五大“祖巫”和十二“大巫”。五大祖巫即是“星辰祖巫鸿蒙”、“龙之祖巫应龙（注）”、“时间祖巫烛九阴（注）”、“空间祖巫帝江（注）”、“天气祖巫奢比尸（注）”。十二大巫即是“北方水之大巫共工”、“南方火之大巫祝融（注）”、“中央土之大巫后土”、“东方木之大巫句芒（注）”、“西方金之大巫蓐收（注）”、天气祖巫有四大弟子“风之大巫天吴”、“雷之大巫强良”、“雨之大巫玄冥”、“电之大巫翕兹”。星辰祖巫之弟子“星神大巫夸父（注）”。其余两个大巫是“战斗大巫刑天”、“魔神大巫蚩尤”。
时间祖巫死后化为佛界的“三世佛”。“过去佛燃灯”、“现在佛释迦牟尼”、“未来佛弥勒”。
最初的世界便由这清浊二气产生的诸神所领导，再过了千百年，各种生灵才在大荒的土地上开始繁衍生息。
那混沌青莲的五片叶子后化为神秘的“五海”。而那混沌青莲的“莲台”后孕育了佛界众生的诞生。是以佛界“四大吉祥花”以“莲花为首”。洪荒时期，佛界、魔界、冥界、神界四界共存，也尤以佛界最为强盛。佛界燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。当时佛界有诸多护法是为“天龙八部”。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天龙八部”之中有以“阿修罗”战力最强，后阿修罗堕入魔界，成为“修罗界”第一位君王。
《神魔志异》“山水篇”所载：上古时期，昆仑之南有水其力不能胜芥故名弱水，昆仑之北有水名为洛水。弱水和洛水都注入神秘五海之一的“沧海”。
另“山水篇”所载：神州浩土的西面，有两大凶地。西北方向，是一望无际的荒凉戈壁，世人称之为“蛮荒之地”，其上百年无雨，气候干燥之极，偶尔有些许绿洲，却也多为猛兽凶物所占，自然普通人一进便是死路一条。而在传言中，蛮荒深处，有一处宏大圣殿，正是魔教发祥之地。
至于西南所在，便是世人谈之变色的巨大死亡沼泽。此处的气候与蛮荒截然相反，一年之中，十日里倒有七、八日是下雨的，各种奇异植物多如牛毛，繁茂生长。
神州浩土的极西之地，常年弥漫着大雾经年不散。通往此处的只有一条羊肠小径，位于“蛮荒之地”和“死亡沼泽”的正中间。羊肠小径则另有古怪，如果不识路根本走不出去被困死在里面，即是凶险。此处正是以极厉害的“幻阵”，成功的穿越就到了“弱水之畔”。再往北正是传说的中“昆仑神域”。据说两千多年前曾有昆仑神人来到中原之地，后世不知是何原因在无人深入昆仑山，再无昆仑神域的消息了。
神州浩土的极北之地乃是冰天雪地的极北苦寒冰原，万年积雪化为重重冰晶是为玄冰。而穿越了玄冰所在的地界，则是一片血红的枫林和一片春意盎然的桃林。与先前的冰雪玄冰地界大是不一样，形成鲜明的对比。而如今的北极冰原至寒至阴，而冰原中尤以“碧水寒潭”最是深寒。
“阪泉之战”后蚩尤与黄帝又战于“涿鹿”，久战不胜，蚩尤便请来北方的夸父族参战，在最后一场战争中，蚩尤族和夸父族剩下的队伍被黄帝的军队重重包围。这时黄帝阵中的神龙应龙大显神威，他翱翔天空，嘎嘎地怪叫，杀死一个个无路可逃的蚩尤族人，又杀死许多夸父族人。黄帝的军队合围上来，“力拔山兮气盖世”的铜头铁额的蚩尤首领，也没有逃脱被活捉的命运。黄帝当然不会宽恕被活捉的军队首领蚩尤，所以立即就在将他杀掉。杀他的时候黄帝还不敢把他手脚上的枷锁马上除去，担心他逃跑。
知己知彼，百战百胜，最后终于将蚩尤击败于涿鹿战场，而被俘的蚩尤不肯投降，蚩尤本是天帝戾气所化不生不灭，黄帝怕他复活将他尸身葬于大荒各处，使其永远汇聚而首级所在的地方化作了“血枫林”，蚩尤的血染了的大地变成一片枫林，每一片树叶的颜色都是鲜红的，那便是蚩尤身上迸溅出来的斑斑血迹，直到现在还在诉说着他的悲愤。
夸父死后桃木神杖化作了桃林，夸父族族人捡得夸父尸骨，将其火化，并安葬于夸父山。夸父族族人人人披麻戴孝，手执桃枝，嚎啕大哭。并一路上遍插桃枝，在夸父牺牲处、葬处及庙社所在地插得最多。
第二年春天，夸父牺牲处，生出一丛丛桃苗，枝条格外茁壮，色红如血，油亮如膏，生长极快；又其周围的老桃树，花如彤云，如火如血，族人皆谓：“此桃林为先帝夸父血气精魂化育。”又插八社桃花，亦皆红艳，众又皆谓：“此阵亡英魂化生。”于是相约，三百里桃林世世代代不准砍伐伤害，可植可种不可毁。
神州浩土东北方，有着无边无际的草原与森林，稀有灵物以及各种法宝材质极为丰富，而且景色怡人，动植物种类比较丰富。相传此处亦藏匿着洪荒遗种。而东北之地另生一种特有的动物“幻兽”。与魔界之“魔兽”和神界之“灵兽”同为奇种。千年之前大战后修罗门人藏于此地，伺机而动企图夺回魔教的领袖地位。已传说修罗罗门正是“修罗界”的一大派，修罗界素与九幽冥界和魔界都有瓜葛。一般意义上将“修罗界”与“妖界”都归于魔界。
而神州浩土的东面则是无边无际的大海，也是人烟罕至飞鸟难渡。东海流波山，岛上山势宏伟险峻，占地极广，若论大小，在东海诸岛屿山脉中其实可算第一，但因此山地处偏远，人迹罕现，所以在名气上，反而远不如东海另两座名山岛屿──“蓬莱仙山”与“阎罗之岛”。
“百草篇”所载“噬人花”：蛮荒异种，花开逾丈，上红下白，上端有红珠，粘连生人活物吞噬之。
另“百草篇”所载五种最为神秘的奇花：曼陀罗花。曼陀罗花有五种颜色，世传有五种。天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼殊沙华。其中一种紫色的曼陀罗花相传开在神秘“五海”之一的“无情海”，这种曼陀罗花最为神秘。是不与其他四种颜色相混淆，单独称为“曼陀罗花”。后世所传的“曼陀罗花”大多指的是“紫色曼陀罗花”。而另外四种即是“红色曼陀罗花”、“黑色曼陀罗花”、“金色曼陀罗花”、“白色曼陀罗花”。
红色曼陀罗——名为曼殊沙华，又名彼岸花。花开一千年，花落一千年，彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶。花叶生生相错，世世永不相见。情不为因果，缘注定生死。彼岸花开开彼岸，奈何桥前可奈何？走向死亡国度的人，就是踏着这凄美的花朵通向幽冥之狱。传说彼岸花是恶魔的温柔。自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的亡魂们一个指引与安慰。是生长在忘川河边的接引之花，是冥界唯一的花。相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景，开于九幽之“泪海”。
黑色曼陀罗——名为“摩诃曼殊沙华”。黑色的曼佗罗是曼佗罗当中最高贵的品种，是高贵典雅而神秘的花儿。黑色曼陀罗是一种凄美而诡异的花朵，她是美丽的、阴郁的。传说，每一盆黑色曼佗罗花中都住着一个凶灵，他们可以帮你实现心中的愿望！但是，他们也有交换条件，那就是人类的鲜血！只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼佗罗花，它就与你通灵具有无边的法力。只能用鲜血浇灌，因为他们热爱这热烈而有致命的感觉。只要用心培育的黑色曼荼罗能够通灵，妖冶的让人迷醉，却是不可近不可闻的。相传开于魔界的“欲海”。
金色曼陀罗——慈祥、博大的爱，得上苍垂青的有缘人可见，有着不止息的幸福。花朵又大又美，而且随着季节的变幻，颜色也会稍有差异。此花罕有，常人无缘得见。传说只要得到金色的曼陀罗花，就找到了幸福，相传开在须弥山附近的“苦海”。“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”即说的金色曼陀罗花。
白色曼陀罗——神界难得的奇花，又名天使的号角，灵魂献祭，把自己负载于一片花叶上，以抵达神谕的玄机。开在弱水之畔，是神界昆仑山的奇花，得天地精华，万物灵气，吸纳日月之精华万年孕育而出，属性土。白色而神圣。由神界的七色鹿守护。见此花者，不管是恶魔还是被****吞噬的人，可重塑灵魂，见大海干涸变成桑田，山河变迁，岁月无常，心归神灵的怀抱。荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。相传开在“沧海”。
注释合集：
句芒（注一）：《山海经.海外东经》曰：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
蓐收（注二）：《山海经.海外西经》曰：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”
祝融（注三）：《山海经.海内经》：曰：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水。”
夸父（注四）：《山梅经•大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”
天吴（注五）：《山海经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄。”
帝江（注六）：《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
烛九阴（注七）：《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”
应龙（注八）：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。无角的叫虬，虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙，螭龙是指黄色的无角龙。有翅膀的叫应龙。
烛龙（注九）：应龙的异种，八荒火龙是烛龙的后代，八荒火龙只是承继了烛龙的一种属性。一说“烛龙”乃是“时间祖巫”之弟子。
又注：中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。
归墟（注十）：摘自百度百科，并不代表《诛仙后续》的观点，仅供参考。
文献记载《山海经》提到归墟是"少昊之国"，而少昊的神格尽管复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王。他有"金神"的成分，但以"海神"为主。特别是在仙话化的神话中。晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题。相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了"白帝之子"（白帝正是金神）。他们"泛于海上"，"游漾忘归"，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊。
金神位于西方，而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露。在神话地名上，这些二重性同样有所表现：昆仑之墟和归墟的"墟"字，义正相反。《说文解字》释墟为"大丘也"，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。但墟还有"大壑"（即大山谷）的含义（见《康熙字典》）。这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。
与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的《列子.汤问》篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道。根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了，它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东"不知几亿万里"的地平线之外了。此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质。在遥远东极的无底之海，平空耸起了"五座神山"："岱舆"、"员峤"、"方壶"、"瀛洲"、"蓬莱"。这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里。试看，这是人间景色么？
据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉。"帝"（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东部的神山流移到"西极"，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派"人面鸟身"的北海之神禹强（禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山。它们受命六万年轮换一次。此情此景，与"鳌鱼负地"和"鳌鱼眨眼"的神话相参证，可暗示"神山"即大地的原始观念。负山，实为负地。这样看来，在归墟神话的仙话化了的身影后面，可能隐藏着较昆仑神话更古老的创世神话的遗绪。
古今中外的传说对照
归墟中的巨神与张华所引《河图玉版》里巨人的高度不约而同。这个充满戏剧性的神话，与其说是摇曳着古史的影子，不如说更像许多科幻小说描写的"星际战争"。岱舆、员峤的"沉没"，很像星际战争中"星球的毁灭"；而那些善于飞行、极为长寿的远古居民与现代人关于异星的高级智能动物的想象，也不乏近似。在希腊，公元前就开始流传一个"大西洲"的传说：大西洲的居民创造了远古的史前高度发达的文明，但由于他们过于自信，而道德上又丧失了自我约束，终于被上帝毁灭。大西洲也随之悲剧式地沉沦下去。
把岱舆、员峤两神山沉沦的神话与大西洲作一比较，即能发现它们有四点相近似：（一）地球的圆形决定了在中国"极东"的归墟很可能与希腊的"极西"大西洲在地理上同点；（二）两地都是海洋包围着的岛屿；（三）两座神山与大西洲最后都由于上帝或反上帝意志的力量沉没在汪洋之中；（四）两地都有过高度发达的文明，而后消失。但它们也有两点相异：一、上帝的作用截然不同，在希腊他是文明毁灭的因素，在中国则相反。
二、大西洲的传说富于二元对立性，如人文主义与宗教精神的冲突；而归墟神话则更多流露了在多元间求和谐的倾向。这体现为多个原始形象（如十五头巨鳌、人面鸟身的禹强、龙伯巨神族等等）的存在，以及最终对宇宙至上神所涵有的救世功能的信赖。
综合而言，在归墟神话和大西洲传说表层相近似的影子中，透露了并不相似的民族精神。
归墟的象征意义
综合而言，在归墟神话和大西洲传说表层相近似的影子中，透露了并不相似的民族精神。
海与山在归墟的这一心理性（而非地理性）的合流，是上古时代东（归墟之海）西（昆仑之巅）神话合流的表征之一。它的存在，与少昊神兼为东西方主管大种的双重身份，有惊人的暗合。这里的奥妙，发人深省。海与山的合流，与渤海之滨的奇幻雾景即传说中的"海市蜃楼"，有一定关系。自然现象的无常变异启迪了神话的想象，使之具有宇宙性。